このコーナーでは、『ダンマパダ』アップグレード版全一巻の読者の皆様からの寄稿文を紹介しております。説法・講演会開催のお知らせ・書籍発行・ご意見・メッセージ・記録などを掲載しております。どうぞ、原稿を本会までお送りください。内容検討の上、投稿者との事前確認を済ませた後、掲載致します。※海外からの場合、確認が後になる時もあります。

更新日：２０１１年６月１日


２０１１年５月２１日(土)　「パーリ学仏教文化学会」　第２５回学術大会が、わが国におけるパーリ学発祥の地である東京大学の本郷キャンパスで開催された！

プログラム(発表会・総会・理事会・懇親会)　会場：法文２号館一番大教室
			【研究発表・午前の部】
			０９：３０	【受付開始】
			１０：００	三帰依文唱和・開会の辞
			１０：１５ 　　l １０：４５	青野道彦　（東京大学大学院博士課程） 　「僧残罪を犯した比丘尼の謹慎処分　－パーリ律文献を中心にー」
			１０：４５ 　　ｌ １１：１５	畑　昌利　（大阪大学大学院博士後期課程終了） 　「初期仏典における懺悔の諸相様」
			１１：１５ 　　ｌ １１：４５	武田　龍　（同胞大学仏教文化研究所客員所員） 「釈尊の最初説法はどのように理解されたか」
			【昼食・休憩・理事会】 【研究発表・午後の部】	【理事会】会場：法文２号館教員談話室
			１３：１５ 　　ｌ １３：４５	井上　　　（高野山大学准教授） 　「Devanussatiに関する一考察」
			１３：４５ 　　ｌ １４：１５	林　隆嗣　（こども教育宝仙大学教授） 「ヴィーナーの喩え（vinopama）とインド音楽理論
			１４：１５ 　　ｌ １４：４５	田邊　和子（東方研究会研究員） 「バンコク郊外水牛寺所蔵絵付折本紙写本の構成と内容の説明
			【休憩】
			１５：：００ 　　ｌ １７：００	ー記念シンポジウムー 　「パーリ学と上座仏教」 発願者Ⅰ：森　祖道（パーリ文献協会日本代表） 発願者Ⅱ：林　行夫（京都大学地域研究総合情報センター教授） リスポンデントⅠ：佐々木閉（花園大学文学教授） リスポンデントⅡ：奥平龍二（東京外国語大学名誉教授） 司会：下田正弘（東京大学大学院人文社会系研究科教授）
			１７：００	【会員総会】会場：法文２号館一番大教室
			１８：００ 　　ｌ ２０：００	【懇親会・情報交換会】会場：山上会館地価食堂（三四郎池隣接）

更新日：２０１０年６月２０日

今月初め、突然、私のところへ卒論のために「世界平和パゴダ僧院」(北九州市)を調査しているアジア太平洋大学（大分県）のミャンマー人留学生　Zun さんから電話があり、　曰くー　「次の質問についてご意見を聞きたいです」と。　卒論提出の締め切りが迫っているとのこと、急ぎ質問にＥメールで答えました。その後、これには読者諸氏に知っていただきたい点もあると感じ、Zunさんの承諾も得て、茲に、投函するしだいであります。　　（北嶋　泰観）

以上、簡単に述べました。

Zunさんのご期待には、ほど遠い回答かと存じますが、郵送した「資料」も参考にして下さい。

又、質問が生まれた時は、気軽にメールして下さい。

陰ながら、卒論の完成をお祈り致します。


Yours in the Dhamma,

更新日：２０１０年６月２日


２０１０年５月２９日(土)　「パーリ学仏教文化学会」　第２４回学術大会が、「キリスト教世界観に基ずく学校教育」を建学理念とする南山大学名古屋キャンパスで開催！

プログラム(発表会・総会・理事会・懇親会)
			【研究発表・午前の部】
			０９：３０	【受付開始】
			１０：００	三帰依文唱和
			１０：１５ 　　l １０：４５	那須　円照（龍谷大学仏教文化研究所客員研究員） 　『大智度論』における仏の十力の研究ー「仏の衆生救済の側面」と 「仏の凡夫・声聞に対する優位性の側面」を中心として」
			１０：４５ 　　ｌ １１：１５	越後屋　正行（駒澤大学大学院） 『長部註』における註釈の重複と順番について
			１１：１５ 　　ｌ １１：４５	畑　昌利（種智院大学非常勤講師） Pâli『沙門果経』と阿闍世王
			【昼食・休憩・理事会】 【研究発表・午後の部】	【理事会】会場：本部棟３階第３会議室AB
			１４：００ 　　ｌ １４：３０	K.Phraponsak（龍谷大学仏教文化研究所研究員） 「現代タイ仏教における止観の実践法」」
			１４：３０ 　　ｌ １５：００	亀山　健志（中京女子大学非常勤講師） 「現代上座仏教における儀礼の研究」 ーオクバンサ（出安居祭）を中心としてー
			１５：００ 　　ｌ １５：３０	蔵本　龍介（東京大学大学院） 「寺院は誰のモノ？　 ミャンマー上座仏教寺院における財の所有と分配
			【休憩】
			１５：：４５ 　　ｌ １６：１５	泉　経武 「共和制移行後（１９７５－７７）のラオス仏教 ーラオス・タンマユット派事務局比丘の言行録資料から
			１６：１５ 　　　ｌ １６：４５	奥村　浩基（台湾　佛光大学専任助理教授） 「台湾の南伝仏教寺院とその様態」
			１６：４５ 　　ｌ １７：１５	田邊　和子（東方研究会研究員） 　「アユタヤ後期からバンコク期作製の絵付き折本紙写本解き（仏伝中心）
			１７：１５ 　　ｌ １８：００	【会員総会】会場：KB１教室
			１８：３０ 　　ｌ ２０：００	【懇親会】会場：コパン３階ビォーノ（キャンパス内）

更新日：２０１０年３月１日


　『パーリ学仏教文化学会』（Society for the Study of Pali and Buddhist Culture　会長　前田恵學先生）会誌第２３号(Journal of Pali and Buddhist Studies Vol　.23)が発行されました。茲に、お知らせ致します。（北嶋　泰観）

	パーリ学仏教文化学　　目次 第２３号　２００９年１２月
	＜巻頭言＞ 　ー　新しい役員体制と「上座仏教事典」のこと　　　　　　　　　　　　 　・・・・・　前田惠學　1 　＜提言＞ 　パーリの「学」と「学会」　－その調和－　　　　　　　　　　　　　　・・・・・・・・・・ 片山　一良 3 　＜論文＞ 　＜止行者・観行者＞と＜定＞について　　　　　・・・・・・Kongkarattanaruk Phrapongsak 　5 　中国雲南省徳宏州における上座仏教　－戒律の解釈と実践をめぐって－ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　・・・・・・・・・　小島　敬裕 21 　Lokappadîpakasâra　（世間灯明精要）の成立背景 　－第七章「器世間の解説」(Okâsalokaniddesa)を中心として －Ｃhaitongdi Phrachatpong 41 　ビルマ所伝「ザブパティ」(Jambupati)　王の事跡」（１７７２）の意義について 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　・・・・・・・・・　原田　正美 57 　＜研究ノート＞ 　アユタヤー期後期からバンコク期初期に書かれた絵入り折本紙写本の　 　解読　－クメール文字パーリ語表記の仏典写本を中心にしてー　　・・・・･･　田辺和子 73 　Wat Ratchasittharamが所蔵する貝葉写本 　－Phra Pariyatti School 内の写本調査から－　　　　　　　・・・・　清水洋平・舟橋智哉 93 　ラフカデイオ・ハーンの＜総合仏教＞と＜近代仏教学＞ 　・・・・・・・・　　佐々木一憲 115 　＜調査報告＞ 　上座仏教儀礼の構造に関する考察－スリランカにおける事例研究－　・・・亀山健志 137 　Buddhism's Stance towards Ｂｅｒｅａｖｅｄ　Ｐｅｏｐｌｅ　ｅｓｐｅｃｉａｌｌｙ　ｔｈｅ　 　Ｍｅｎｔａｌｌｙ　Ｄｉｓordered　－Modem Japanese Buddhist Culture Coping with 　Death and Bereavement－　　　　　　　　　　　　　　　 　　　・・・・・・・　　Koike Kiyoyuki 149 　＜前田基金招聘講演＞ 　Buddhist Monks in Sri lanka Politics ーAre They Backsliding?ー 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　 　　　　　・・・・・　Sumanasiri Wawwage 159 　＜学会報告＞　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　・・・・・・・　蓑輪顕量171
	パーリ学仏教文化学会

更新日：２００９年６月１日


２００９年５月３０日(土)パーリ学仏教文化学会　第２３回学術大会が高野山大学で開催、片山一良先生(カタヤマ イチロウ：駒澤大学仏教学部教授)が新理事長に選出。前理事長 橘堂正弘先生ご苦労様でした。

プログラム(発表会・総会・理事会・懇親会)
		２００９年５月３０日 ０８：３０～	受付開始
		０９：００～０９：１０	開会の辞、三帰依文唱和
		【研究発表・午前の部】
		０９：１０～１０：３５	越後屋　正行（駒沢大学大学院研究生） 　『長部』の改編について　『長部復註』を中心として
		０９：３５～１０：００	Chaitongdi Phrachatpong(東洋大学大学院) Lokappadipakasara(『世間灯明精要)の成立背景 　ー　第七章(okasalokaniddesa、器世間の説明)を中心として
		１０：００～１０：２５	舟橋　智哉（大谷大学大学院）　清水　洋平（日本学術振興会特別研究員） 　「Wat Ratchasittharam 寺院所蔵貝葉写本調査報告」
		１０：２５～１０：５０	田邊　和子（東方研究会） 　「アユタヤ期後期に書かれた折本紙写本の解読」
		１０：５０～１１：１５	小島　敬裕（京都大学大学院） 　「中国雲南省徳宏地域における上座仏教　ー　地域間比較研究の視点から」
		１１：１５～１１：４０	嘉木場　凱朝（中国社会科学院世界宗教研究所副研究員） 　「雲南省における現代大乗仏教の様態」
		１１：４０～１２：０５	池上　要靖（身延山大学） 　「ラオス国ルアンプラバンの仏像の特徴と現状について」
		【研究発表・午後の部】
		１３：４０～１４：０５	Kongkarattanaruk Phrapongsak（龍谷大学大学院） 　「止行者・観行者」と「定」について
		１４：０５～１４：３０	佐々木　一憲（東方研究会） 　「ラフカディオ・ハーンの＜総合仏教＞と＜近代仏教学＞」
		１４：３０～１４：５５	小池　清廉（京都総合福祉協会） 　「死別を契機に発症した精神病者に対する仏教のかかわり」
		１４：５５～１５：２０	亀山　建志（中京女子大非常勤講師） 　「上座仏教儀礼の構造に関する構造」
		１５：２０～１５：４５	矢野　秀武（駒澤大学） 　「現代タイにおける国家行政と仏教」
		１５：４５～１６：１０	原田　正美（大阪大学非常勤講師） 　「ビルマ所伝　『ジャンブパティ王の事跡』とその意義について」
		１６：１０～１６：３５	小林　圓照（花園大学名誉教授） 　「善友(Kalyâna-mitta)思想の展開とアジアの文化」
		１６：４０～１７：４０	【総会】
		２００９年５月２９日 １７：００～１８：５０	【理事会】宝城院にて
		２００９年５月２９日 １９：００～２０：３０	【懇親会】宝城院にて

更新日：２００９年３月１８日


　『パーリ学仏教文化学会』（Society for the Study of Pali and Buddhist Culture　会長　前田恵學先生）会誌第２２号が発行されました。茲に、お知らせ致します。（北嶋　泰観）

	パーリ学仏教文化学　　目次 第２２号　２００８年１２月
	＜巻頭言＞ 　画期的な段階を迎えたパーリ研究 　ー　「新訳南伝大蔵経」の必要性と片山一良教授の先駆的偉業　－ 　・・・・・　前田惠學　1 　　 　＜論文＞ 　中国南伝仏教における溌水節の地域的な特徴　・・・・・・・・・・ 鄭　筱筠　（嘉木楊凱朝訳） 3 　yâmakâlikaについて　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ・・・・・・・・・・・・・・　井上綾瀬　27 　＜研究ノート＞ 　『スリランカのパーリ語文献』について　　　　　　　　　　　 　・・・・・・・・・・・・・・　橘堂正弘　41 　雲南の上座仏教　　－日本における人類学・歴史学的研究の蓄積ー 　・・・・　馬場雄二　49 　Roles of Monasteries in the Society of Rakhine State 　・・・・・・・・・・・　 Gyana Ratna　59 　タイ北部の高原クルーバー・シーウィチャイの生涯 　ー　ランナー文化圏における宗教実践の考察に向けて　－ 　・・・・・・・・・・・・・　泉　経武　73 　A breif Note on the Guidance Possible from 　the Pâli Canon for the Development of Nursing Today　 ・・・・・・・・・　 Udita Garusinha　87 　＜追悼＞ 　ハインツ・ベッヒェルト先生を偲ぶ　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　･････････　松村淳子 93 　寄稿 　＜翻訳＞宗教問題条例（中国）　　　　　 　　　　　　　　　　・・・・・・・・・・・・・・　石川賢作　101 　＜報告＞ 　津波被災住民と仏教寺院　－スリランカ南岸海村の実例からー　　・・・・・ ・　高桑史子　117 　佛光山台北道場再訪記　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　・・・・・・・・・・・・・・　武田　龍　123 　学会報告　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　・・・・・・　　　　　　　　135 　総目次・著者別総索引
	パーリ学仏教文化学会

更新日：２００８年３月１日

大阪在住の岩井均臣様（いわいひろおみ：真宗本願寺派僧侶）からの公開講座のお知らせです。今から５～６年前に岩井様に初めて会った時は、仏教に対して真面目に取り組んでいる若いお坊さんという印象を受けました。彼はすでに龍谷大学時代からパーリ仏教を学んでおられ、在家出身の僧侶として伝統教団に所属しながらも、仏教の本質を追求し、現代日本で実践可能なブッダ釈尊の教えとは何かを学習・実践している僧侶である・・・・とも言われている方です。

第 ７ 回 　津村仏青公開講座 　仏教の国　　ミャンマー 　　　～寺院・僧侶・信者の役割～ 平成２０年３月９日（日）１９時～２１時（１８時３０分開場） 　津村別院２Ｆ　総会所　　聴講無料 　　講師　池田　正隆 　　（日本・ミャンマー文化協会相談役 　　パーリ学仏教文化学会理事 　　真宗大谷派僧侶）
インドで生まれた仏教は、アジアを始め各地に広まっています。 しかし、同じ仏教でも、国や地域により随分様子が違います。 その中で、今回の公開講座では「ミャンマー」を取り上げます。 「ミャンマー」で仏教は、どのような役割を果たしているのか。 人々の生活の中で、仏教はどのように信仰されているのか。 寺院・僧侶・信者はどのような役割を持ち、これらの事を知ることは、 現代の日本仏教に大きな示唆を与えてくれるはずです。 皆さまのご参加を心よりお待ちしています。 講師：池田正隆（いけだまさたか）
主催　津村別院仏教青年会（つむらぶっせい） お問い合わせ　本願寺津村別院（北御堂）仏教青年会 〒５４１－００５３　大阪市中央区本町４－１－３ TEL 06-6261-6796／FAX　o6-6261-6735 地下鉄御堂筋線本町駅Ａ階段２号出口北隣

更新日：２００８年２月１日

　社団法人「日本ミャンマー友好協会」相談役（前会長代行）の池田正隆氏が、二十年の歳月をかけてビルマ語古文書『タータナー・リンガーヤ・サーダン』(Thathanalinkara-sadan：教法荘厳文書)を刊行されました。本書は、ビルマの佛教史を研究する場合の不可欠な書であり、又、ビルマ語文献からの翻訳としては我が国初であると言われております。仏陀本来の教えを学習するための教材テキストではありませんが、ミャンマーの佛教史に興味のある方は、どうぞ、法蔵館書店にお問い合わせ下さい。

	「この書の冒頭部分の邦訳を『佛教研究　第９号』（国際佛教徒 協会発行、浜松、鴨江寺）に初めて紹介させていただいたのが、 昭和５５年（1980）年の２月のことでした。 ・・・・　かつて北九州市世界平和パゴダ在住でいらしゃった高僧 故ウー・ウェープラ　Bhaddanta Sayadaw Aggamahapandita　Ｕ. Vepulla師、および現在パゴダ在住の学僧ウー・ウィッザーナンダ 師 Dhmma-cariya Vijjhananda Sayadaw との出会いとご指導が なかったなら、とうてい最後まで翻訳できなかったに相違ありませ ん。私の訳文に眼を通して指導助言してくださった両長老様の 慈愛に包まれてのことであり、・・・・・・・」 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　訳者あとがき　より
	発行所（株）法蔵館　定価：本体価格￥９､５００円（税別）

更新日　２００８年　元旦

謹んで新春のお祝詞を申し上げます。
昨年の世相を表す漢字は「偽」でございました。又、仏陀本来の教えを認める声が、ちらほらと身近に聞こえて来る今日この頃でもあります。どうぞ、本年も宜しくお願い申し上げます。


さて、ご承知の如く、「千の風になって」という歌が大ヒットしております。この作者不詳の詩につけられた日本語訳が注目されて、人々に少なからずの影響を与えているようであります。

小生もはじめて聞いた時、「私のお墓の前で、泣かないで下さい。そこに私はいません、眠ってなんかいません」という歌詞は、仏陀本来の教えにも通じるのではないかと思ったしだいであります。皆様はどのように感じておられるでしょうか？

拙書『ダンマパダ』アップグレード版の第２１２詩句・因縁物語（p255～p257）の中に次の話があります。ー

　「・・・・　毒蛇に噛まれて亡くなった息子の火葬を行なっている家族を天界から眺めていたサッカ王は、家族の中で誰一人も涙を流し嘆き悲しむ者がいないことを不思議に思った。それを確かめるべく天界から地上に降りて来たサッカ王は、その家族一人ひとりに理由をたずねた。そして、父親、母親、妹、未亡人、お手伝いは、次のように答えたのである。

【父親の答え】

【母親の答え】

【妹の答え】

【未亡人の答え】

【お手伝いの答え】

これらの言葉にたいへん感動したサッカは、この家族全員にたくさんの褒美を与えた」と。そして仏陀は、資産家に　『愛着から憂いが生まれ、愛着から恐れが生まれる。愛着から解放された人には憂いがない、どこにも恐れがない』と説かれたのである」－という因縁物語であります。

さらに、歌詞が続きます、・・・・・・　「千の風になって」　「秋には光になって」　「冬には雪になって」　「朝には鳥になって」　「夜には星になって」　と。しかし、仏教では、人間には心法と心所法があるため、死後、風・光・雪・星などに生まれ変わることはできません。

但し、鳥に生まれ変わることはできます。前世の悪行の報果によって欲界悪趣地の一つである畜生界（＝動物）に生まれ変わる、その結生の心作用は、欲界無因捨倶不善異熟意識界推度心が中心です。※『ダンマパダ』アップグレード版　p550～p553の「第七節　89心と死・結生心作用」を参考にしてください。

最近、「お墓」などについてもいろいろとご意見が出ているようでございます。「遺骨」や「先祖供養」について、本会の「読者からの質問集コーナー」でも取り上げたことがあります。又、どうぞ、参考にして下さい。


Yours in the Dhamma,

「ダンマパダ（法句経）を学ぶ会」

代表　　北嶋　泰観

更新日２００７年６月２日

先月５月２６日、名古屋の同朋大学Ｄｏプラザ閲蔵において「パーリ学仏教文化学会　第２１回学術大会」が開催されました。

	懇親会の風景　（2007年5月26日）	同朋大学Ｄ０プラザ閲蔵１Ｆ多目的ホール

更新日２００７年４月１５日

本会の特別講師ミャンマー僧ウ.ウィッジャーナンダ大長老が、会誌「パーリ学仏教文化学会」（Society for the Study of Pali and Buddhist Culture、会長　前田恵学先生）に小論文を寄稿、ここに一部内容を紹介致します。尚、この会誌をご希望の方は、発売所（株）山喜房佛書林（頒価￥３５００円）までご連絡下さい。

パーリ学仏教文化学　　 第20号 2006年12月 パーリ学仏教文化学会

２００５年１２月１０日

年の瀬も押し迫ってまいりました。皆様にはお変わりもなく、元気にお過ごしと推察致します。来年も「ダンマパダ（法句経）を学ぶ会」を宜しくお願い申し上げます。

お蔭様で、同「学ぶ会」のホームページにアクセスされる方々が今年も増えております。又、「パーリ語仏典ＣＤシリーズ」の作品数が増えるにともない、Ｅメールや電話による質問内容も多彩となり、さらに若い読者の方々にも本会の活動に興味をもたれているなど、皆様方に感謝する今日でございます。

ご質問の中には、『ダンマパダ』の内容と直接関係のない質問も時々ございますが、その一つに、「何故、このような学ぶ会をつくられたのですか？」という、素朴な、しかし、的を得た質問が寄せられました。これに答えるために、少し昔のことを話さなければと感じたしだいであります。

顧みれば、本会設立時、小生にはいろいろな気持ちや動機がありましたが、その中で、特に、あの「神戸淡路大震災」から少なからずの影響を受けたことは確かでございます。そこで、ご質問の答えの一つにもなればと思い、昔、中外日報社に投函した体験記を寄稿文コーナーに転載することに致しました。　なにぶん震災直後の混乱期にノートに書きとめたものがそのまま新聞一面に掲載されるという経緯がありましたので、お見苦しいところは、どうかご容赦ください。

しかし、あれから十一年目を迎えるのですね。ここに移転してから、まだ一度も神戸の異人館通りをたずねたことがありません。たまに夢の中に出て来ることがありますが　・・・・・・。


Yours in the Dhamma,

泰観　拝


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大震災で仏陀の教えを再確認 　 心の平安の拠り所に 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　北嶋　泰観 　この度は｢阪神大震災（兵庫県南部地震）｣により皆様にご心配をかけて申し訳ありません。　お蔭様で私たち二人は、大震災の翌日（一月十八日）に両親の待つ奈良へ無事脱出、現在、奈良・神戸を往復しながら後片付けに追われています。 　しかし、今思い出しても実に大きな地震でした。　最初大きく横に振れるやドドドーと激しい縦揺れが起こり、一瞬のうちに家の中は足場もないほど散らかり、あの重たい冷蔵庫やコピー機が元の場所から飛んでおりました。　手探りで階段をゆっくり下り、近くの駐車場に避難するとすぐに、隣りで一人暮しをしている明治生まれのお年寄りの家に安否の声を掛ける。　地震のショックと落下物でこの老婆は身動きが取れず、やっと背中に背負い脱出。　駐車場に着き老婆を下に降ろすと、小生の手を両手で強く握りしめて離さず、ただただ涙を流してお礼を言うばかり。　その時、初めて地震の恐怖を感じました。 　夜明けと共に家と店の損害を簡単に調べる。四世帯が借りているこの住まいは、建物全体が８ｃｍほどずれ、1階の損傷はかなり激しい（結局この建物は取り壊しと診断される）。 　店の方は、屋根瓦全体がずれ、二階の壁の一部が大きく崩れ、天井や階段に長い亀裂が走っていた。　なにぶん古い木造建築、大きな車が走り去るたびに二階が以前よりよく響くことに気ずき、ここでの営業続行に不安が残る。これは注意しないと……。　店内商品のダメージは、２０パーセント前後と試算する。

『ダンマパダ』完成に尽力　　 さて、この阪神大震災によっていかに『ダンマパダ』の教えが今大事であるかと、小生、再確認する。　｢少欲をもって足るを知る」・・・・、　マンション・車・家具その他いろいろな贅沢品をたくさんもっていたにもかかわらず、大地震によってこれらのものを一瞬に失った人々の嘆きはたいへんなもの。家が崩壊した上に十～二十年のローンがまだ残っている人々、また、さらにその上に新しく住宅ローンをたてなければならないと考えている人々の苦労は。　しかし、仏陀の教えの一つに｢満足は、自分の人生の中で手に入る財産の中で最大のものである」とあり。　連日、テレビのコマーシャルは、地震が起ころうが、親族が死のうが、戦争が始まろうが、餓死者が何千人出ようが、戦死者が何千人出ようが休みなく放映され、人々の欲望に火をつけ続ける。　ドラマは、好き勝手の言いたい放題、願望と空想と愛執の世界を作り続ける。　｢苦しみの原因は渇愛（執着）にある」｢愛執から苦しみが、恐怖が生じる」という仏陀の教えから見れば、その逆の世界がテレビ･ドラマではないか。　また、多くの人々は、暖かいベッドで安らかな死を迎えることを望みます。　芦屋・西宮・神戸の、特にお金持ちほどその条件を満たしている人たちはいなかったと思いますが、しかし、この大震災によってこの願望も打ち砕かれました。 【右写真：震災直前に発行された『ダンマパダ』五分冊シリーズ　その（３）】

又、東灘・長田・兵庫区では一人暮しの老人の多くも圧死・焼死しました。　たいへん気の毒なことです。　ところで、亡くなった人の価値は、その悲惨な死によって下がるものなのでしょうか？　テレビ放送で災害シーンを見た全国の視聴者たちは、あのような悲惨な死を迎えたくないと嘆き、また恐怖していることでしょう。　小生も同じです。　しかし、『人は必ず死ぬ』にもかかわらず、その時期がなかなか予想し難く、今回のような自然災害、又は交通事故・殺人・ガン・延命治療、その他の原因によって自分が願望する、安らかな死を得ることがなかなか難しい。 　『ダンマパダ』その（三）の第百三十八～百四十詩偈に、仏陀の偉大な弟子の一人マハーモッガラ-ナ長老の最後が紹介されております。あの予知能力に優れた長老さえも、自分の悲惨な死を予知しながらあえてその死を迎えました。　第百七十三詩偈のアングリマーラ長老もしかり。　ここで仏陀は、『常日頃から四念住などの瞑想を通じて、自分の死を心の中で想像してごらん。　・・…　死は確実なものである。　人生は不確実なものである。　生きとし生けるものは常に変化し、やがて死ぬべき運命にある。　この真理をよく自ら観察しなさい。』と教えておられます。　そして、どのような形で死を迎えるかという外見上のことより、生きている間に、どれだけの善行を積んでいるか、どれだけ苦しみの原因である渇愛を自らの努力によって薄め減らしているかという内面的な問題を問われているのではないでしょうか。 ｢善行を積んだ人は、仮に悲惨は死を迎えても、死後、善い世界に輪廻転生する。　また、一切の渇愛を尽滅して最高の悟りを得た阿羅漢聖者は、どの世界にも生まれ変わることがない」。　逆に、悪行をなし、人の弱みにつけ込み、あくどい方法で金儲けをし、金にものをいわせて、仮に、豪華な病院の暖かいベッドで死を迎えたとしても、その人は、死後、地獄に落ちて苦しまなければならないということでしょう。　また、人々は、恐怖にかられて、実に山や森、園、樹、神社などいろいろな所へ出掛けては、心の依り所とした。　しかし、これらは心の平安の依り所とはならない。無上の心の依り所ではない。　これらを心の依り所にしても、全ての苦しみから解放されることはできない。　正しい真理を発見した仏陀・正しい真理の教え・正しい真理の教えに従い修行をする出家の集まり・・・・・　すなわち、苦の真理、苦の原因の真理、苦の原因を滅する真理、苦の原因を滅する道の真理、・・・・・・　これが実に、心の平安の依り所である。　これが無上の心の依り所である。・・・・」（『ダンマパダ』その〈三〉第百八十八～百九十二詩偈）とも教えておられる。 　この大震災で、僧侶は葬式で死んだ人間にお経を唱えるのにたいへん忙しいようです。しかし、本来仏陀の教えは、生きている人間、今苦しんでいる生身の人間に向かって説いている、と小生思っております。　『ダンマパダ』を読めば、一目瞭然それがわかります。　現在、ビルマ高僧ウ・ウィジャーナンダ師の協力・監修の元で執筆中の続編にも｢死」に関する仏陀の心温まる教えがたくさんあります。　大震災によって小生の生活環境も激変しました。　しかし、何とか頑張って、この『ダンマパダ』だけは完成させたいと強く願いながら、今日も店の後片ずけに追われております。　これからも宜しくご指導ご協力をお願い申し上げます。 【1995年3月2日中外日報掲載記事より】

２００５年８月

ノッパドーン　シリワッタノー師 Phra Aacaan Nopadhol Sirivadhno 1955年：バンコック生れ、 　　　　　海軍航空大学卒 1981年：得度 2004年：仏教教理一級取得 出家歴：２４年

【連絡先】 　Wat Phrabhudabat- tamoa　 　T,Pongtung A,Doitao C,Chiangmai 50260 THAILAND　　　　　　　　　　　　　　　　　 　Phra Takashi　(Ochiai)　Mahapungynyo (落合　隆)

2005年01月09日　

『インド洋大津波被災！』　　 　　ミャンマー政府派遣僧ウ．ウィッジャーナンダ大長老

皆様、新年明けましておめでとうございます。今年で私は２５回目のお正月を「世界平和パゴダ僧院」で迎えることができました。


今年は、日本は「酉（とり）」の年であります。鳥が大空を羽をひろげて元気よく羽ばたくように、景気の良い年でありますように、家族みんなが元気に飛躍するようにという願いが込められていると聞きます。私の母国ミャンマーでも鳥は人気があります。特に「フクロウ」は、ビルマ語で「ズィーグェッ」と呼ばれ、幸福を招く鳥として、ちょうど日本の「招き猫」のような意味があり、漆器類など伝統的なデザインによく使われております。

今年も『ダンマパダ』の教えを通じて、ミャンマー・日本両国の友好の絆が大きく飛躍する年でありますように。


ところで、この年末に大きな地震がありました。12月26日にインドネシアのスマトラ沖に大きな地震が発生、同時に大きな津波がインド洋周辺諸国を襲い、インドネシア・タイ・ミャンマー・インド・スリランカなど現地の人々をはじめ外国からの観光客を呑み込みました。

ヴァカンスに訪れていた欧米や日本の観光客の方々にとって、美しい海岸で休暇を楽しんでいる最中の一瞬の出来事でありました。天国から地獄への変わり様です。私は、肉親を亡くして嘆き悲しんでいる被災地の現場を見て、『ダンマパダ』の次の詩句と因縁物語を思い出しました。

人は、死ぬ時は畳（＝ベッド）の上で家族に見送られながら安楽に死にたいと願います。又、ある人は密林の象の如く誰も知らない場所で死にたい、ある人は桜の花が咲く樹の下で死にたい、ある人は死ぬ前に余裕が欲しいなどいろいろ「死に方」に希望があるようです。

しかし、災害は突然やって来ます。誰もが予知することは難しい。もし、自分にできることがあるとしたら、それは、用心を怠らないことです。心の用心を怠らないことです。五力の「念力」の修習（ｐ５０４、「念」）が、災害時の心の支えとなってくれます。

具体的な話が第１７４詩句の因縁物語「機織りの少女」（ｐ２１８）や第２１２詩句の因縁物語「仏陀、死について語る」（ｐ２５４）などにあります。どうぞ、参考にしてください。

傷ついた痛ましい遺体に家族の人たちは嘆き悲しみます。誠に、気の毒なことであります。善人の方々が悲惨な最後を遂げた話が『ダンマパダ』の中にも紹介されております。

例えば、大金持ちの息子マッタクンダリは若くして病死、死後三十三天界へ輪廻する（第２詩句、ｐ２）。預流果を得た牛飼いのナンダが矢を射られて死ぬ（第４２詩句、ｐ５４）。修行中に重い病に倒れて死ぬ比丘ゴディカ（第５７詩句、ｐ７７）。ライ病患者のスッパブッダは、預流果の悟りを得た後に牛の角に突かれて死ぬ（第６６詩句、ｐ９１）。死刑執行人タムバダーティカは随順智を得た後、牛の角に突かれて死ぬ（第１００詩句、ｐ１３１）。バーヒヤは阿羅漢果を得た後に牛の角に突かれて死ぬ（第１０１詩句、ｐ１３３）。ティッサ長老が信者の男に棒で叩かれた傷が原因で死ぬ（第１２６詩句、ｐ１６０）。マハーモッガラーナ長老は複数の人間に殴り殺される（第１３７～１４０詩句、ｐ１７４）。アングリマーラ長老は飛んできた石が頭に当たりそれが原因で死ぬ（第１７３詩句、ｐ２１５）など。

仏陀も、旅の途中、クシナーラの地で「野垂れ死」の最後でありました。『ダンマパダ』アップグレード版の中のこれらの因縁物語を読まれた読者の方々は、すでにお気ずきでしょう。人が幸福な人生を過ごしたか、不幸な人生を過ごしたかを判断するのにその人の「死に方」などは基準にならないことを。「生き方」によって決まるものであると理解されておられることでしょう。被災者のご家族の方々には、もうこれ以上嘆き悲しむことがないようにお祈り申し上げます。

この大津波で生き残った人たちも、又いずれ死ぬ時がおとずれます。病院で手術によりて病が回復した人にも、いずれ死がおとずれます。戦争で生き残った兵隊にもやがて死がやってきます。

そうです、仏陀は、「人生は如何に生きるべきか」「人間は如何に生きるべきか」「今日一日を、如何に生きるべきか」について説いておられるのであります。

最後に、インド洋大津波で亡くなられたご家族の皆様に心から御悔み申し上げます。

合掌

2005年01月09日

『インド洋大津波被災　』　－スリランカ　－ 　千葉・佐原市「蘭華寺」副住職シーラバッドラ比丘(Seelabhadra Bhikkhu)

　皆様もご承知の如く、未曾有の大津波がスリランカをはじめインド洋周辺諸国を襲いました。死者・不明者の合計が１５万人を越え、私の母国スリランカでも３万以上の人たちが亡くなりました。この数は最も被害が大きいとみられる北東部を除いた数字であります。タミール人過激派「タミル・イーラム解放のトラ」の支配する地域であるため被害の内容がまだわかっていないためです。まだまだ死者の数が増えると言います。

　連日、現地レポートがＴＶ報道され、スリランカへ医療活動に参加されている日本人救援隊のメンバーの話などを通じて刻々と現地の様子を知ることができます。現在、被災地に対する救援・復興事業が、日本・米国・インド・オーストラリヤなどの「コア・グループ」と国連などが中心となって行なわれております。特に、日本政府の寛大で迅速な支援表明と緊急支援活動に対して、先日のアナン国連事務総長も高く評価されたように、私も日本の皆様にたいへん感謝しております。

昨年の夏、私は何年かぶりに母国に帰り、家族や友人たちと再会して約２ヶ月間ほど楽しい日々を過ごしました。みんなは津波の被害を受けたのだろうか、みんな大丈夫なのか、いったいどうしているのかと安否が気になります。母国の悲惨な被災現場をＴＶで見るたびに心が痛みます。なにもできない自分に対する苛立ちの気持ちを抑える日々が続きます。

私は今から慈の修習（mettâ  bhâvanâ）というお経を心を込めて静かに唱えたいと思います。生きとし生けるものが、みんなが幸せでありますように。

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Ｐ.Ｓ.　在日スリランカ大使館では、インド洋大津波の被災者に対する義援金を受け付けております。医薬品など物資の調達や家屋・学校などの再建に使われるとの事です。お問い合わせは、同大使館まで（ＴＥＬ　０３－３４４０－６９１１）。　

2003年03月28日

ウ．スセンナ比丘(U.Sucinna Bhikkhu) 1954年７月ビルマ国Magwe県Gangaw市に生れる。 20歳の時、出家。マンダレー市のムーゴン僧院 (Mo Kaung)にてパーリ三蔵の学習・実践に励む。 34歳の時、来日。現在、北九州市門司区の宗教 法人「世界平和パゴダ僧院」に在住、同僧院の責 任役員。「パーリ語仏典CDシリーズ」第６号『六方 礼経』のパーリ経文を読誦されておられる。

更新日2002年07月06日

ミャンマーとの交流を！ [社]日本・ミャンマー友好協会本部へ 『ダンマパダ』アップグレード版全一巻を寄贈 写真左から池田正隆氏、保科会長（故人）、北嶋氏、ウ.ウィッジャーナンダ大長老 ー友好協会会報　第１１５号(平成１２年１０月) P10-11より抜粋ー

更新日：２００２年５月

ウ.ケミンダ大長老猊下、ミャンマー政府から２度目の功労賞授与！

ウ.ケミンダ(U.Kheminda)世界平和パゴダ僧院長猊下 1922年５月ビルマ国に生れる。１１歳の時沙弥に、20歳正式に比丘となる。34歳来日、以後、日本における上座部仏教の布教活動に尽くす。1992年、ミャンマー政府から 　“ AggaMahâ Pandita Bhadanta Kheminda”、2002年 “Agga Mahâ Sadhamma Jotika Dhaja Bhaddanta Kheminda”の称号を授与される。同猊下は、日本人だけではなく外国人にも仏陀の教えを説くなど国際的な活躍を続けておられる。現在、北九州市門司区にある宗教法人「世界平和パゴダ僧院」僧院長。

【記念インタヴュー】　質問者　北嶋泰観　　　僧院長＝ウ.ケミンダ世界平和パゴダ僧院長　　取材日2002年５月

質　問：この度は、前回に続き、さらに上位の　“Agga Mahâ  Sadhamma Jotika Dhaja Bhaddanta Kheminda ”（最も偉大な『正法』輝く旗を持つ尊者「ケミンダ」）称号の授与、おめでとうございます。
僧院長：・・・（無言）。

質　問：いつ授与されたのですか？
僧院長：今年(2002年)の３月28日です。

質　問：授与の理由は？
僧院長：長い間、外国（日本）で布教活動をしていたからでしょうな、よくわからないが・・・。

質　問：日本に来られたのはいつ頃ですか？　お一人でしたか。
僧院長：招請されて1957年６月11日羽田空港に着きました。その時、ビルマから高僧が５名と私、そして日本人比丘が１名。

質　問：日本の最初の印象は？
僧院長：戦時中、日本の兵隊たちとの接触があり、又、日本に出発する前にいろいろ話も聞いていたので、日本人を見てもあまり違和感がなかった。

質　問：当時の世情を回顧して
僧院長：いろいろあったが、国会の安保反対や「スト」騒動などがある。

質　問：日本での生活がはじまり特に困ったことは。
僧院長：食事の味が違うこと。又、日本語をあまり知らなかったこと。これには困った。・・・一人ぼっちになったような気分だった。

質　問：しかし、今は日本語がお上手です。どのようにして習われたのですか。
僧院長：いろいろなことを試み学習しました。その一つに、・・・・・私は、少年時代、ビルマは英国の植民地だったため英語の授業を受けていた。其れゆえ英語を話すことができる。そこで、英語を学びたい近所の中・高校生たちを僧院に集めるようにした。その当時、日本は英語教育が流行していた。すぐに学生たちが集まり、やがて大学生たちも来るようになった。そして、子供たちに英語を教えながら、私は日本語を学んだ。子供は正直である。私が話す日本語がおかしいと、「そこは悪い」とすぐに訂正してくれる。手紙を書いて間違った所があると、小学生や中学生がやって来て「このような表現はダメ！」と直接教えに来てくれる。たいへんユニークな英語教室？でした。先生が生徒になり、生徒が先生になる。

質　問：ところで、「出家」はいつですか。
僧院長：１１歳の夏休みに沙弥となり、そして２０歳の時に正式に比丘となった。

質　問：少年時代に英国の支配を見てこられ、又、青年時代には日本軍の侵略を見てこられた。
僧院長：日本軍がビルマを支配していた１９歳の頃、私は、褌姿で歩いている日本兵たちを見つけて、その破廉恥な行為を注意した。それが切っ掛けで日本兵たちとの交流がはじまった。比丘になる前の１年間は、時間潰しに駅で働き、蒸気機関車の運転をさせてもらった。英国支配の時は、そのようなことは許されなかった。船の操縦をすると英国人怒る。しかし、日本軍が来てからは、ビルマは比較的自由となり、平和になった。物価も安かった。それゆえ、日本人に対する悪いイメージはない。

質　問：正式に比丘になられてからは？
僧院長：マンダレーにある佛教大学のような僧院で約十年間「三蔵」の学習に専念した。そして日本へ招請される１年前にラングーンへ移り、３４歳の時日本へ出発。

質　問：日本での布教活動がはじまるのですね。
僧院長：最初の十数年間はまったく孤立状態であった。私たちの上座部佛教の「教え」を知らず、理解する人はほとんどいなかった。又、冬の季節はたいへん寒く、身体を壊す者もいた。ホームシックにもかかった。やがて私たちの布教活動もようやく知られるようになり、日本の僧侶や佛教学者、ビルマ戦線の戦友会の人たちも僧院によく訪ねるようになった。そして邦訳本の出版もはじめた。最近では佛教の瞑想である「ウィパッサナー観法」の勉強会が各地に出来ている。よく指導に招かれる。パゴダ僧院の中に「瞑想センター」という建物があるので、ここで自炊しながら瞑想修行に励む日本人の数が増えている。ミャンマーで修行したい日本人は、ここでいろいろなことを学び、そしてマハーシ瞑想センターなどに行く。在日アメリカ人、イギリス人、カナダ人たちもやってくる。又、たくさんの数のパーリ語仏典がありますので、上座部佛教を研究している日本人学者にとって貴重な資料であり、いろいろ質問があれば、私たちに直接たずねればよい。

質　問：拙著『ダンマパダ』もたいへんお世話になりました。さて、布教活動の中で、日本人僧侶との交流もはじまる。
僧院長：そうです。各地のお寺から招待されてよく出掛けます。日本のお寺の人たちとは仲良くしている。真言宗、天台宗、禅宗、日蓮宗、浄土経など、友人知人もたくさんおります。中には立派な方もおられる、しかし、私たちは、女性を抱いたり、酒を飲んだり、いろいろ商売をする日本の坊さんの真似は、しません。

質　問：いろいろ思い出が多いこの地で骨を埋めるお気持ちですか。
僧院長：いずれ死ぬのだから、どこで死のうが気にしない。いつ死んでもよいと思っている。しかし、まだ生きている間は、自分の修行のために、日本のために、ミャンマーのために、お役に立ちたいと思っている。

質　問：日本の子供たちについて。
僧院長：物質的に豊かとなり、「ひもじさ」を知らない子供が多いようです。知人の老僧が「孫たちに『ひもじさ』を教えられない」と嘆いておられた。「ひもじさ」を知らない僧侶とは、こわいですね。又、テレビやＴＶゲームに夢中になり家の中に閉じこもっている。私たちが来た当時は、テレビも少なく、子供たちは外で遊び、僧院で一緒に遊んだものです。

質　問：日本の老人を見てどうですか。長寿は幸福であると信じている方もおりますが。
僧院長：長寿でも、寝たっきりの「長寿」はだめだな、役に立たん。自分に対しても、社会に対しても、役に立たない長寿はだめである。

質　問：ミャンマーのお年寄りは、どのような老後を考えていますか。
僧院長：長寿よりも功徳を考えている。自分の死に対して準備をいろいろしている。日本の一部の老人のように、「どうせ死ぬのだから、大いに遊び呆けましょう」、「もっと美味しい物を食べましょう」という気持ちはない。ミャンマーの老人たちは、善い行いことを積み重ねて、死後、よい世界に生まれ変わりたいと願う。日本の老人たちは、口では「極楽往生」「極楽往生」と念じながら、即「地獄へ直行」のようなことをしている。

質　問：そうですね、毎日遊び呆けている老人を見て誰も尊敬しません。さて、最近アウン・サン・スーチ女史が解放されたニュースが話題となっておりますが、ミャンマーの将来について。
僧院長：ミャンマーは、今は貧しい国ですが、自分の力で発展することを目指しております。軍事政権下での経済発展は、未熟さもあり、二歩進んでは一歩後退、ある時は三歩後退することもあるが、しかし、着実に一歩一歩前へ進んでいる。私は時々母国ミャンマーへ帰るが、そのたびに町の風景が変わっている。植林も進み、橋の建設も進み、交通事情も少しずつよくなっている。日本はミャンマーに対してよく援助してくれる。又、民間の交流も昔から盛んです。外国からいろいろな援助があると、さらに早く発展すると思いますが、しかし、欧米の武器商人たちの援助には、反対です。「民主化」の旗を振りながら、国際資本の操り人形にならないように、彼女は国のために尽くして欲しい。

質　問：お忙しい中、インタヴューにお答え下さり有難うございました。
僧院長：ご苦労様です。

※このインタビュー記事は、[社]日本・ミャンマー友好協会会報ー第１２２号ー(2002年７月)ｐ.21～ｐ.23に転載される。