安国論別状　（安国論送状）　　文永九年（１２７２年）五月二十六日　 聖寿五十一歳御著作

　
　『立正安国論』の正本は、富木常忍殿がお持ちのことと存じます。

　富木常忍殿、または、他の方が『立正安国論』を書写された上で、送って頂きたいと存じます。
　
　文永九年五月二十六日 　　日蓮　花押

■あとがき

　１．鎌倉時代は、紙が高級品であったため、佐渡では、たいへん紙が欠乏していたであ
ろうこと。

　２．極めて短い文面であっても、用件が通じていることから拝察すると、日蓮大聖人と
富木常忍殿との間には、相当強い信頼関係が存在していたであろうこと。

　『安国論別状（安国論送状）』の御書からは、これらの２つのことが伺えます。

　ところで、今回取り上げさせていただいた御書の題名は、大石寺版の『新編御書』では
『安国論送状』、学会版の『御書全集』では『安国論別状』になっています。

　その２つの題名のうち、今回のメルマガでは、『安国論別状』を採用させていただきま
した。

　その理由は、「『安国論送状』という題名では、明らかに、本文の内容にそぐわなくな
るから。」であります。

　日蓮大聖人が、この御書をお書きになられたのは、文永九年五月二十六日のことです。
　その頃、日蓮大聖人は、佐渡に御流罪されていらっしゃいました。

　『立正安国論』の正本（日蓮大聖人御直筆の写本）を所持されていた富木常忍殿に対し
て、「富木常忍殿、または、他の方が『立正安国論』を書写された上で、佐渡の地まで送
ってください。」と、日蓮大聖人が要請されたように、拝察することが出来ます。

　おそらく、龍口法難→依智の本間邸への移送→佐渡御流罪の間は慌しかったために、日
蓮大聖人は『立正安国論』を、佐渡まで御所持されることが出来なかったのでしょう。

　であるならば、この御書の態様は、ある種の『要請書』になります。
　決して、『送り状』には、なりません。
　あえて付言するならば、『送ってくれ状（？）』になることでしょう。　　　(^v^)

　そのことを論証するために、現代社会における、『送り状』の代表的な文例を紹介しま
す。
　ある会社が、お得意先の会社に、『見積書』を送付する場合の『送り状』です。

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　拝啓　陽春の候、貴社におかれましては、益々ご清栄のこととお慶び申し上げます。
　平素、格別のご愛顧を賜り、厚く御礼申し上げます。
　さて、この度、ご用命いただきました見積書を、ご送付させていただきます。
　宜しく、御指示・御下命のほどを、心よりお願い申し上げます。　　敬具

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　よく、『直子の代筆』等に見受けられる、典型的な『送り状』の文例ですね。　　(^v^)

　ここで、改めて、皆様に着目していただきたいことがあります。
　それは、「あくまでも、【　『物』+『送り状』→『送付』　】という関係が成り立たなければ、
『送り状』にはならない。」ということです。

　この文例の場合には、『見積書』に添付する文書だからこそ、『送り状』になるのであ
ります。
　『送り状』単独では、何の用途も為しません。

　『送り状』だけを送ってしまった場合には、「オーイ！封筒には、『送り状』しか入っ
てなかったぞ。早く、『見積書』本体を送ってくれ！」と、お得意先の会社から、クレー
ムをつけられるのがオチでしょう。　　　　(^v^)

　ここでもう一度、佐渡にいらっしゃった日蓮大聖人の御状況に、話を戻します。

　文永九年五月二十六日に、日蓮大聖人は、富木常忍殿に対して、【　『立正安国論』+
『送り状』→『送付』　】をされているわけではありません。

　あくまでも、日蓮大聖人は、富木常忍殿に対して、【　『要請書』→『立正安国論（正本）
の書写』→『立正安国論の書写本（副本）の送付』　】を依頼されているのです。

　おそらく、宗門の御書編纂の担当者は、この点を捉え違いしてしまったために、この御
書の題名を、『安国論送状』と付けてしまったのでしょう。

　実は、『立正安国論』の『送り状』と、呼ぶに相応しい御書が、他にございます。

　【　『立正安国論』+『送り状』→『送付』　】の関係が成立している、『立正安国論』の『送り状』
の御書を、次回の配信でご紹介致します。　　　　了



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