可愛山陵訪問記 （「温泉天国・鹿児島温泉紹介！」トップ ＞ 温泉天国・鹿児島温泉紹介！（フレーム枠内メニュー画面） ＞ 鹿児島県観光案内 ・ 北薩・中薩地域 ・ 薩摩川内市（さつませんだいし）の可愛山陵を訪れた訪問記録）

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観光地名	：	可愛山陵 （えのさんりょう）
電話番号	：	0996-23-5111（薩摩川内市役所観光課）
住所 （リンク先は地図）	：	鹿児島県薩摩川内市宮内町
地図 （powered by Google Map）	：
訪問日	：	2009年2月14日
関連スポット	：	新田神社
HP	：	可愛山陵 （リンク先は薩摩川内市HP ・ 観光ガイドのサブ・コンテンツで公式WEBサイト（URLは2009年7月参照時のもの）。） 可愛山陵 （リンク先は楽天トラベル（旧・旅の窓口） ・ 旅コミ（クチコミ） ・ 鹿児島県 ・ 旅コミ（指宿・出水・川内・枕崎）（口コミ）のサブ・コンテンツ。） （その他、 鹿児島県公式観光ガイド「ゆっくり・悠・遊・観光かごしま」でも新田神社（可愛山稜）として、 @nifty ・ @nifty地図 地域ガイドでも可愛山陵として、 じゃらんnetでも可愛山陵として、 全国旅そうだんでも可愛山陵（エノサンリョウ）として、 フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』でも可愛山陵（えのやまのみささぎ）として、 鹿児島大学リポジトリでも日隈正守「『神代三陵志』可愛山陵項所収『新田神社文書』に関する一考察」（『鹿児島大学教育学部研究紀要. 人文・社会科学編』，Vol.55，2004）p.17 -30として、 日向三代を行く 神代三代 九州　旅でも可愛山陵（えのやまのみささぎ）として、 かごしま知的散策マップでも可愛山陵として、 FROM YAMATO ・ 巨大古墳 見てある記でも可愛山陵として、 ふるさと薩摩川内でも可愛山稜として、 古代文化研究所（ブログ）でも可愛山陵参拝記(1)として、 ありがたやのミステリーツアー（blog）でも１週間遅れの可愛山陵として、 日本一周の旅 （blog）でも[446] 日本周遊紀行（141）川内　「神代三代」の中で、 潮風の街(汽水域の街)（blog）でも新田神社と可愛山陵 として、 山口おさむの「あるく、みる、きく」（blog）でも新田神社と可愛山陵として、 鹿児島のパワースポット探訪（blog）でも可愛山陵（川内市）として、 ヴォアラ旨焙珈琲研究所（blog）でもNatsuで活動中!よろしく！として、 つるの一声（blog）でもヘリコプター乗りましたの中で、 少年時代（blog）でも可愛山陵（えのさんりょう）、新田神社として、 瓊瓊杵尊（ニニギノミコト）については、 愛国心を育てる名言（blog）でも天照大神は、おんまごニニギノミコト…　尋常小學修身書　第四學年兒童用>>として、 池田宏美　ブログ（blog）でも鹿児島への彷徨-18の中で 泣こよかひっ跳べ！（blog）でも神代三山陵の中で、 本を見て森を見ず（ブログ）でも『御陵謹拝記念 上』の中で、 DI★ction★ARY（ブログ）でも日本神話の神々の系譜の中で、 風来坊の日誌（ブログ）でも鹿児島旅行(2日目)の中で紹介されています。）
交通案内 アクセス	：	交通案内，アクセス 鹿児島県への行き方（2009年3月現在） 鉄道 JR九州 ・ 鹿児島支社 （ ・   九州新幹線「つばめ」（開業済み），「さくら」（2009年現在、2011年開業予定の山陽新幹線直通列車） ・   特急「きりしま」  （日豊本線 ・ 宮崎市−（宮崎県 ・ 都城経由−鹿児島県 ・ 霧島温泉への拠点駅・霧島神宮駅経由）−鹿児島市 ・ 鹿児島中央駅） ・   観光列車「いさぶろう・しんぺい」号，  観光特急「はやとの風」  （肥薩線：熊本県 ・ 人吉−（鹿児島県 ・ 湧水町 ・ 吉松駅乗換−霧島温泉への拠点駅・霧島温泉駅経由）−鹿児島市 ・ 鹿児島中央駅） ・   特別快速「なのはなDX」  （鹿児島県県内路線・指宿枕崎線：鹿児島市 ・ 鹿児島中央駅−鹿児島県 ・ 指宿市 ・ 指宿駅，  山川駅） ・   吉都線  （宮崎県 ・ 都城−鹿児島県 ・ 湧水町 ・ 吉松駅）  等。） ・   日南線  （宮崎県 ・ 宮崎市 ・ 南宮崎駅−鹿児島県 ・ 志布志市 ・ 志布志駅）  等。） JRおでかけネット（JR西日本） ・ 山陽新幹線 ・ 山陽新幹線・九州新幹線　直通列車のご案内（2009年現在、2011（平成23）年に「さくら」号運行開始予定） 肥薩おれんじ鉄道 ・ 快速｢スーパーおれんじ｣｢オーシャンライナーさつま｣ （ 熊本県 ・ 八代−（鹿児島県 ・ 出水（いずみ）経由）−鹿児島県 ・ 川内（せんだい）。旧JR鹿児島本線の同区間が、九州新幹線開業に伴い並行在来線分離により設立された第三セクター鉄道。） 飛行機 空路 【楽天トラベル：航空券＋ホテルがセットになったANA楽パック】 ＞ 鹿児島県 【楽天トラベル】航空券予約 （ANA以外にも鹿児島就航便としてSNA（スカイネットアジア航空），JAL（JAC，JEXも含む）等の鹿児島空港発着便も予約可能です。種子島，屋久島，奄美諸島に行く便を運行する日本エアコミューター (JAC)やJALエクスプレス (JEX)の航空券は、リンク先ページのJALコーナーでご予約いただけます。） オリエンタルエアブリッジ  （長崎−鹿児島線） フジドリームエアラインズ（FDA）  （静岡県 ・ 富士山静岡空港−鹿児島線：2009年3月現在、2009年夏を目処に就航予定） 鹿児島国際空港ホームページ ・ 交通アクセス バス （ 福岡市−鹿児島市間桜島号，  大阪−鹿児島市間トロピカル号，  神戸−鹿児島市間トワイライト神戸号，  大分−鹿児島市間トロピカル号，  宮崎市−鹿児島市線などの高速バスの予約ができます。） （いわさきバスネットワーク（旧・林田バス）や鹿児島交通バス等の時刻表・路線検索ができます。） 九州ローカルバス時刻表（バス時刻表ボランティアHP） ・ 鹿児島県 海路 （特に北薩） 江崎汽船グループ（三和商船）  （熊本県 ・ 天草 ・ 牛深−鹿児島県 ・ 長島 ・ 蔵之元港航路） 天長フェリー（ロザリオライン観光のフェリーロザリオ）  （熊本県 ・ 天草 ・ 中田港−鹿児島県 ・ 長島 ・ 片側港，諸浦港航路） 自動車 オリックス･レンタカー鹿児島･宮崎･熊本 【楽天トラベル】レンタカー予約   最寄り駅・薩摩川内市の川内駅（せんだいえき）は九州新幹線「つばめ」（開業済み），「さくら」（2009年現在、2011年開業予定の山陽新幹線直通列車），  JR鹿児島本線，  肥薩おれんじ鉄道の駅ですので、川内駅（せんだいえき）へはこれらの鉄路で行ける他、飛行機でお越しになる場合には、鹿児島国際空港から空港連絡バスで行けます。また、県内や市内各地からバスでお越しの場合には、川内駅の川内駅前バス停にはいわさきグループ ・ いわさきバスネットワーク，  南国交通や、両社が運行を請け負っている薩摩川内市コミュニティバスで行くことができます（2009年3月現在）。バスの時刻表は、いわさきバスネットワークや南国交通については九州のバス時刻表で、薩摩川内市コミュニティバスについては薩摩川内市ホームページ ・ のりもの情報（リンク先URLは2009年3月現在）でご確認いただけます。   可愛山陵への生き方は、新田神社への行き方と同じです。   川内駅からは、薩摩川内市コミュニティバスの一つ、くるくるバスに乗って、新田神社バス停で降りれば行くことができます。くるくるバスには、いわさきバスネットワークが運行する東回り便も南国交通が運行する西回り便があり、１時間に１本の運行頻度で川内市街地を８の字型に循環しています。2009年3月現在、運賃は100円均一（子供，身体障害者手帳などをお持ちの方は50円）で、パンフレットによれば「どこから乗っても100円、どこまで乗っても100円」との由です。時刻表は、2009年3月現在のリンク状況では薩摩川内市ホームページ ・ くるくるバスでご参照いただける他、私が行った時には川内駅２階にある薩摩川内市 ・ 観光案内所で時刻表が載ったパンフレットが入手可能でした。   また、川内駅からは、レンタサイクルで行くことも可能です。レンタサイクルについては、以下のサイトでご参照可能です。 薩摩川内市HP掲載情報 （2009年現在） 観光ガイド：無料レンタサイクルで市街地散策♪ 無料レンタル「ルンルン自転車」 肥薩おれんじ鉄道HP掲載情報 （2009年現在） レンタサイクル（貸自転車） サイクル・トレイン（貸自転車中、折りたたみ式のものの列車内持ち込みサービス）   鹿児島市内からのお車での行き方を示せば、南九州西回り自動車道で行く場合には、鹿児島インターチェンジ等から南九州西回り自動車道に入り、薩摩川内都インターで降りてこの交差点（リンク先）で左折して国道3号線隈之城バイパスに入って道なりに北上（福岡方面）し、川内川を太平橋で渡り、大小路町交差点で左折して鹿児島県道44号京泊大小路線に入り、ここ（リンク先地図ご参照）で右折すれば、もう、新田神社のすぐ前です。斜め左の路を回り込んで山を登れば、新田神社の駐車場に行くことができます。   一方、一般道だけを利用して鹿児島市内から国道3号線で行く場合には、例えば加治屋町交差点を北上する等の手段で国道3号線に入って北上して下さい。道なりに国道3号線を薩摩川内市方面に向かって北上すれば、薩摩川内市内に入ってからの道筋は南九州西回り自動車道を利用する場合と同様です。   福岡市方面から九州自動車道でお越しになる場合には、横川インターチェンジで一般道に降りれば、そこから約50分との由です。恐らくは・・・ですが、横川IC交差点を左折して鹿児島県道50号牧園薩摩線（鹿児島県道55号栗野加治木線との重複区間）に入り、横川二石田交差点で右折して鹿児島県道50号牧園薩摩線専用区間に入り、道なりに鹿児島県道50号牧園薩摩線を進み、ここで道が道なりに国道504号と合流して、この交差点で左折して国道267号に入り、山崎三文字三叉路交差点で右側を選んで重複区間であった国道328号から離れて国道267号を進み、薩摩川内市市街地に入ります。大小路町交差点を直進して鹿児島県道44号京泊大小路線に入り、ここ（リンク先地図ご参照）で右折すれば、もう、新田神社のすぐ前です。斜め左の路を回り込んで山を登れば、新田神社の駐車場に行くことができます。
鹿児島の温泉地＆観光地	：	鹿児島県の温泉＆観光 （訪問した所は訪問記（注），訪問未済みの所はリンク集） （注） 100箇所以上に及ぶ、当HPオリジナル・コンテンツ。 地域 温泉案内 観光案内 鹿児島市 （桜島を含む） 鹿児島温泉とは（鹿児島市内温泉とは） 鹿児島市内（含む桜島）観光案内 鹿児島市の温泉（ホテル・旅館，桜島も含む） 鹿児島市の温泉（温泉銭湯［日帰り温泉立ち寄り湯］，桜島も含む） 指宿 指宿及びその周辺の温泉 指宿観光案内 南薩 南薩地域の温泉 知覧観光案内 南薩観光案内 霧島 霧島温泉 霧島観光案内 霧島市，姶良 （霧島温泉以外） 妙見温泉など新川渓谷温泉郷 隼人・国分・姶良地域観光案内 日当山温泉＆姫城温泉 その他霧島市（旧国分市，旧隼人町），姶良地区の温泉 北薩・中薩 北薩・中薩地域の温泉 北薩・中薩の観光案内 大隅 （霧島以外） 大隅地域の温泉 大隅観光案内 種子島，屋久島，三島村，十島村地区 種子島，屋久島，三島村，十島村の温泉 種子島，屋久島，三島村，十島村の観光案内 奄美諸島 奄美大島，与論島，沖永良部島地区の温泉 奄美大島，与論島，沖永良部島，喜界島，徳之島の観光案内 特集 NHK大河ドラマ「篤姫」の故郷紹介（鹿児島観光案内）（New!　2007年12月）
鹿児島県の温泉宿，ホテル宿泊予約	：	鹿児島県の宿泊予約 （powered by 楽天トラベル.） 温泉宿のホテル・旅館の鹿児島県の宿泊予約  ↓ 全国温泉宿予約（ホテル検索＆宿泊予約ができます） ・ 鹿児島県    温泉が無いホテル・旅館も含む鹿児島県の宿泊予約  ↓ 宿泊施設情報（ホテル検索＆宿泊予約ができます） ・ 鹿児島県 鹿児島温泉（鹿児島市内温泉）＆桜島  温泉宿一覧    鹿児島市内（鹿児島・桜島）  ホテル・旅館一覧 指宿温泉  空室検索    薩摩地方（指宿・出水・川内・枕崎）  ホテル・旅館一覧 指宿温泉  温泉宿一覧 薩摩地方（指宿・出水・川内・枕崎）  温泉宿一覧 霧島温泉  空室検索    大隅地方(霧島・国分・志布志・鹿屋・内之浦)  ホテル・旅館一覧 霧島温泉  温泉宿一覧 大隅地方(霧島・国分・志布志・鹿屋・内之浦)  温泉宿一覧 離島地区(種子島・奄美大島･徳之島・屋久島・与論島）  温泉宿一覧    離島地区(種子島・奄美大島･徳之島・屋久島・与論島）  ホテル・旅館一覧 【楽天トラベル】航空券＋ホテルがセットになったANA楽パック ・ 鹿児島県
解説	：	可愛山陵は、薩摩国 ・ 一宮の新田神社がある神亀山（しんきさん）の東麓、新田神社の背後の位置の境内（けいだい）にあり、北薩（北薩摩） ・ 薩摩川内市（さつませんだいし）にある墳墓（陵墓，古墳）です。可愛山陵は、主に「えのさんりょう」と読みますが、「えのやまのみささぎ」と読まれることもあり、瓊瓊杵尊（邇邇芸命，ニニギノミコト）の山陵だとされています。 新田神社について  →  （当HP内の）新田神社訪問記へ   瓊瓊杵尊（ニニギノミコト）は、神武天皇の曾祖父である皇祖神（皇室の祖先神）であり、『古事記』・『日本書紀』の記紀に出て来る最高神・天照大神（アマテラスオオミカミ）の孫です。天照大神の子・天忍穂耳命（アメノオシホミミ）の子で、高千穂峰に天孫降臨した神です。瓊瓊杵尊（ニニギノミコト），その子の火遠理命（ホオリノミコト；別名・山幸彦），  さらにその子のウガヤフキアエズノミコトという、神武天皇の曾祖父，祖父，父の三代の皇祖神の時代は、記紀（『古事記』・『日本書紀』）神話では「日向三代」と呼ばれる時代です。   可愛山陵等の「日向三代」の神の山陵は全て鹿児島県にあり、「神代三山陵」であるとか、「日向三陵」とかと呼ばれています。日向国というのは今日の宮崎県ですので、「日向なのに、何故鹿児島県なのか？」と疑問に思われる方もおられると思いますが、フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』 ・ 日向国によれば、大宝２年（702年）に唱更国（後の薩摩国），  和銅６年（713年）に大隅国が分かれる以前は、薩摩国，大隅国という今日の鹿児島県も日向国でしたので、「日向三代」の時代には日向国だった場所に今日の鹿児島県が含まれていても不思議ではありません。ただし、可愛山陵の比定地はこの他にも、宮崎県にも候補となる場所があります。なお、ホオリノミコトの陵墓は霧島市溝辺地区の高屋山上陵であり、ウガヤフキアエズノミコトの陵墓は鹿屋市 ・ 旧・吾平町エリアの吾平山上陵です。なお、鹿児島県の天孫降臨伝説や日向神話関連の観光スポットには、以下のリンク先でご参照いただけます。 高千穂峰について  →   （当HP内の）高千穂峰訪問記へ 霧島神宮について  →   （当HP内の）霧島神宮訪問記へ 霧島神宮古宮址について  →   （当HP内の）霧島神宮古宮址訪問記へ 高屋山上陵について  →   （当HP内の）高屋山上陵訪問記へ 吾平山上陵について  →   吾平山上陵 （リンク先はフリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』のサブ・コンテンツ。） 吾平山陵 （リンク先は全国旅そうだんのサブ・コンテンツ。）   可愛山陵は、鹿児島県高等学校歴史部会編『鹿児島県の歴史散歩　歴史散歩 (46)』（山川出版社，2005）pp.129-130によれば、南北11ｍ，東西10ｍの墳丘であるとの由です。可愛山陵があった場所については、上述のとおり元々、複数の説があり江戸時代末以来諸説紛々していましたが、ウィキペディア ・ 新田神社（薩摩川内市）によれば、この新田神社背後の陵墓が可愛山陵に比定されたのは、明治７年（1874年）のことです。他の候補地ではなくここが公式に可愛山陵だと比定された背景には、有り体に申し上げれば、明治維新後に力を持った、薩摩藩出身の学者達の影響であるという話は、よく知られていることです。このため、今日の宮崎県の人達からは特に強い異論・異説も多いのですが、上述のとおり「日向三代」の時代には今日の鹿児島県は日向国であったため、最有力候補地が今日の鹿児島県に可愛山陵があっても、地域的な矛盾はありません。   また、天孫降臨伝説で天下った場所とされる高千穂の場所自体が、上述の高千穂峰以外にも宮崎県の高千穂峡地域（宮崎県北部）であるという説がありますが、高千穂峰は鹿児島県と宮崎県の県境の山であり、山頂は実は宮崎県にあるため、２つある高千穂候補地は両方共に宮崎県だということになり、実は両説の候補地争いは「同じ宮崎県内での綱引きだ」という一面もあります。同じ宮崎県内なのに宮崎県では「高千穂＝高千穂峡地域（宮崎県北部）」説が強いような様子でもありますが、これについては余談ながら、高千穂峰東麓は、宮崎県では他地域とは異なり江戸時代には薩摩藩領でしたので、宮崎県内でのアンチ薩摩藩地域と親薩摩藩との地域間の立場の相違、という背景事情がある可能性があります（本稿執筆時点で確認未済であるため、事実としては未だ断言できず、あくまでも「可能性」です）。   『古事記』・『日本書紀』の記紀神話の天孫降臨伝説においては、天照大神と高御産巣日神（タカミムスビノカミ，別名・高木の神）は当初は葦原中国への降臨を天忍穂耳命（アメノオシホミミ）に命じましたが、天降りの準備をしている間に瓊瓊杵尊（ニニギノミコト）が生まれたので、代わりに瓊瓊杵尊（ニニギノミコト）が天降ることになりました。瓊瓊杵尊（ニニギノミコト）は高千穂峰に天孫降臨した後、笠沙の岬（今日の野間岬）で大山祇神（オオヤマツミノカミ）の美しい娘・木花咲耶姫（コノハナサクヤヒメ：別表記では木花開耶姫，木花之佐久夜毘売）と出会って結婚して、笠狭宮（カササノミヤ）に皇居を定めました。   コノハナサクヤヒメとのこの結婚の過程で、オオヤマツミノカミはもう１人の娘で醜い磐長姫（イワナガヒメ：別表記では石長比売）も差し出しましたが、瓊瓊杵尊（ニニギノミコト）は醜いイワナガヒメを送り返して、美しいコノハナサクヤヒメとだけ結婚してしまいました。オオヤマツミノカミにとっては、イワナガヒメを差し出した趣旨は岩のように長い命を瓊瓊杵尊（ニニギノミコト）の子孫に与えるためであったため、これ以降、天孫の皇統の方々の命は短くなったとされています。   コノハナサクヤヒメは一夜で身籠もりました。瓊瓊杵尊（ニニギノミコト）が、自分の子ではなく国津神（土地の神）の子ではないかと疑ったため、疑いを晴らすべく、誓約を立てながらコノハナサクヤヒメは産屋に火を放ってその中で無事に火照命（ホデリノミコト，別名・海幸彦），  火須勢理命（ホスセリノミコト），  火遠理命（ホオリノミコト；別名・山幸彦）の三神を産みました。上述のとおり瓊瓊杵尊（ニニギノミコト）は笠狭宮（カササノミヤ）に皇居を定めて暮らして、死後は「日向の可愛の山陵」に埋葬されました。   この埋葬地「日向の可愛の山陵」の比定地が北薩（北薩摩） ・ 薩摩川内市の可愛山陵である旨は上述のとおりです。ウィキペディア ・ 可愛山陵（えのやまのみささぎ）によれば、『日本書紀』に「筑紫日向可愛山之山陵」とある「日向の可愛の山陵」が宮内省（現・宮内庁）により新田神社に公式に比定されたのは、上述のとおり明治７年（1874年）のことです。ウィキペディア ・ ニニギによれば、新田神社は大正３年（1914年）に宮内省直轄になり、新田神社がある神亀山の５分の４が御陵の陵域であるとの由です。ウィキペディア ・ ニニギによれば、2009年現在では宮内庁書陵部桃山監区可愛部事務所が置かれて、内閣府事務官が陵墓守部として管理しているとの由です。ウィキペディア ・ ニニギによれば、御陵と神社が一体化しているのは全国的にも珍しいとの由であり、可愛山陵には、大正９年（1920年）に皇太子時代の（後の）昭和天皇が参拝され、昭和37年（1962年）には皇太子時代の（後の）今上天皇（2009年現在の明仁陛下）と皇太子妃時代の（後の）美智子皇后が参拝された等、皇族の参拝は合計９回に及んでいるとの由です（2009年7月参照時現在）。上述のとおり可愛山陵は新田神社と一体化しているため、神亀山は、御陵陵域であると同時に新田神社の神域でもある訳です。今上天皇（2009年現在の明仁陛下）は、母方（香淳皇后）の曾祖父が薩摩藩最後の藩主だった島津忠義公であり島津氏の血もひいておられるので、新田神社がある鹿児島県は祖先の地の一つということにもなります。   可愛山陵は、上述のとおり新田神社と一体化しているため、参拝する際には、新田神社と併せて訪れることがお薦めの「定番メニュー」です。 新田神社について  →  （当HP内の）新田神社訪問記へ   また、可愛山陵，  新田神社等の薩摩川内市の観光スポットを周遊した後は、川内市街地温泉等の北薩・中薩地域の温泉で汗を流すことが「温泉も組み合わせた周遊コース」としてお薦めです。川内市街地温泉の立ち寄り湯には、2009年7月現在、川内ホテル・川内温泉センター，  温泉平佐城（平佐城温泉）があります。 薩摩川内市の観光スポット  →   （当HP内の）北薩・中薩観光案内のページの「川内市の観光スポット」欄へ 川内市街地温泉  →   （当HP内の）北薩・中薩温泉案内のページ「川内市街地温泉」欄へ
北薩・中薩の温泉・温浴施設入湯記と北薩・中薩の観光スポット訪問記	：	北薩・中薩の温泉・温浴施設の入湯記と、北薩・中薩の観光の訪問記 吹上温泉郷（日置市） みどり荘 いちき串木野市 薩摩金山蔵「杜氏乃湯」 （鉱泉水利用温浴施設，焼酎蔵［焼酎工場］見学，金山跡坑道見学，薩摩料理＆焼酎お食事処） 川内市街地温泉 川内ホテル・川内温泉センター （ホテルの温泉ですが、温泉銭湯として安く入湯できます） 温泉平佐城（平佐城温泉） 藺牟田温泉（薩摩川内市） いこいの村いむた池 紫尾温泉（さつま町） 紫尾区営温泉「神の湯」 日置市の観光 さつま湖公園 薩摩川内市街地の観光 川内川花火大会 新田神社（薩摩国一宮） 可愛山陵 （天孫降臨伝説・日向神話の瓊瓊杵尊（ニニギノミコト）の陵墓で、神代三山上陵の１つ） 泰平寺 薩摩国分寺跡史跡公園 川内歴史資料館 川内まごころ文学館 川内戦国村 （鹿児島県の歴史を紹介するテーマパーク（兼）博物館。村内に展示館「西郷記念展」があります。） 川内原子力発電所展示館 きやんせふるさと館 出水市の観光 出水市ツル観察センター 出水麓武家屋敷群 出水市出水駅観光特産品館「飛来里」 日本一のお地蔵様（出水市・八坂神社）
鹿児島県内の寺社仏閣観光スポット訪問記	：	カテゴリー 地域 訪問or体験したスポット 天孫降臨伝説，日向神話 霧島周辺 霧島神宮 （天孫降臨伝説のニニギノミコトが祭神。良い神社が多い鹿児島県内でも、特に別格的にお薦めの神社） 霧島神宮古宮址 高千穂峰登山（霧島神宮御神体：天孫降臨の場所） 薩摩川内市 新田神社（薩摩国一宮） 可愛山陵 （天孫降臨伝説・日向神話の瓊瓊杵尊（ニニギノミコト）の陵墓で、神代三山上陵の１つ） 霧島市 鹿児島神宮（大隅国一宮） 高屋山上陵 （日向神話の彦火々出見尊（ヒコホホデミノミコト，別名・火遠理命（ホオリノミコト），山幸彦）の陵墓で、神代三山上陵の１つ） その他 鹿児島市（含む桜島） 照国神社 （島津斉彬公を祭神とする、鹿児島市を代表する神社） 猫神神社 （島津家別邸・名勝 仙巌園（磯庭園）にあります） 南洲神社・南洲墓地 （西郷隆盛命を祭神とする神社と、西郷隆盛ら西南戦争薩軍戦死将兵を合葬した墓地） 荒田八幡宮 福昌寺跡（島津家墓地） 南洲寺（僧月照の墓） 南林寺由緒墓 松原神社 大中寺（薩摩義士の墓） 慈眼寺公園（慈眼寺跡） 谷山神社 隼人・国分・姶良地域 蒲生八幡神社 長年寺跡と島津墓地・亀墓 加治木護国神社（加治木島津館跡） 薩摩川内市 泰平寺 薩摩国分寺跡史跡公園 出水市 日本一のお地蔵様（出水市・八坂神社） さつま町 紫尾神社（紫尾区営温泉「神の湯」入湯記） 志布志市 大慈寺 屋久島 益救神社（最南端の式内社，旧多禰国一宮） 屋久島大社 その他 鹿児島の観光スポット訪問記については、当ページ（当画面）内の観光地訪問記一覧に目次があります。
鹿児島県内の古代史関連観光スポット訪問記	：	カテゴリー 地域 訪問or体験したスポット 古代遺跡＆古代遺跡博物館 鹿児島市 鹿児島市立ふるさと考古歴史館（掃除山遺跡，草野貝塚関係の展示） 指宿市 時遊館COCCOはしむれ（指宿市考古博物館），橋牟礼川遺跡 霧島市 上野原縄文の森（上野原遺跡） 博物館 （古代史専門ではありませんが、古代史関連の展示もある博物館） 鹿児島市 鹿児島県歴史資料センター黎明館 霧島市 霧島市立隼人歴史民俗資料館 薩摩川内市 川内歴史資料館 天孫降臨伝説，日向神話 霧島周辺 霧島神宮 霧島神宮古宮址 高千穂峰登山（天孫降臨の地） 薩摩川内市 可愛山陵 新田神社（薩摩国一宮） 霧島市 高屋山上陵 鹿児島神宮（大隅国一宮） 奈良時代 薩摩川内市 薩摩国分寺跡史跡公園 その他 鹿児島の観光スポット訪問記については、当ページ（当画面）内の観光地訪問記一覧に目次があります。
感想	：	私は、2004年10月から2007年7月までの３年弱、転勤で鹿児島市に赴任していましたが、可愛山陵がある薩摩川内市（さつませんだいし）の市街地については行きそびれている間に名古屋に転勤になって鹿児島県を出てしまいました。ところが、2009年3月13日夜をもって廃止されてしまったブルー・トレイン寝台特急「はやぶさ」に廃止前の2009年2月13日（金）夜発便で乗る機会があったので、終点の熊本市で「はやぶさ」を降りた後、足を伸ばして、行きそびれていた薩摩川内市市街地の観光スポットを回りました。本稿執筆時点でその時に訪問した観光スポットを全てはまだ掲載しきれておりませんが、薩摩川内市の魅力を満喫することができました。   可愛山陵は、解説欄で述べたように、瓊瓊杵尊（ニニギノミコト）の陵墓です。瓊瓊杵尊（ニニギノミコト）は「日向三代」の初代で、は、神武天皇の曾祖父であり、皇祖神です。参拝してみた所感としては、荘厳でおごそかな感じが伝わって来て、かしこくも恐れ多い気持ちになりました。   「日向三代」や、「日向三代」に限らず、『古事記』・『日本書紀』の記紀の神話時代の内容については、第二次世界大戦の戦前には皇国史観で書かれているもの全てが事実だとされ、戦後は津田左右吉に代表される文献批判学によって逆に全て否定され、その歴史学上の取り扱いについては、極端から極端にブレて来てしまいました。   私は、「皇国史観のように『神話が全て史実である』と見なすのは非科学的だ」と思う反面、「その180度逆の戦後の文献批判学も、本人達が実証科学だと思っていても実は実証科学とは180度逆で非科学的であり、非科学的である点については同様だ」と見なしています。西洋ではシュリーマンのトロイ発掘によってホメロスの『イーリアス』には元になる史実があった旨が明らかになって文献批判学が壊滅し、さらに今日では聖書考古学によって様々な発見が行われているのに対して、文献批判学が蔓延している日本の考古学は100年以上は遅れていると思っている訳です。   それでは、「神話が全て史実である」と思う皇国史観的方法論も、その180度逆の文献批判学も、両者共に非科学的方法論であるとして排した上で、真っ当な科学的方法論に基づく古代史研究姿勢とは何か、ということが課題になります。その答えはべらぼうに簡単です。「神話は事実そのもの自体ではないが、元になった史実はあり、それが神話化したのだ」ということです。神話を100％肯定するのでも逆に100％否定するのでもなく、「どのような史実がどのような神話に化けたのか」という仮説モデルを反証可能な形で構築し、それを考古学的発掘事実と文献とで反証して、反証に耐えて残る仮説モデルを、「今のところ、間違っているとは、まだ言えない仮説モデル」として採用すれば良いのです。物証だけが事実なのではない。文献も事実の構成要素だとした上で、さはさりながら神話は史実そのもの自体ではないので、神話から史実を復元すれば良いと思う訳です（注）。なお余談ながら、皇祖神などの神々については、後述においても「神様の名前」の固有名詞を用いますが、「神話化される前の史実」においては「神様」ではなく「ヒト（『哺乳綱霊長目ヒト科ヒト属ヒトという種の動物』）」です。 （注） ただし、歴史学のビッグ・ネームの中では唯一、理系人間の目で見て方法論的に間違っていないと思える安本美典が指摘するように、文献も考古学的発掘事実も共に素材が不十分な中では、「間違っているとは、まだ言えない仮説モデル」が、まだ複数残っている可能性があり得ます。このため、「絶対にこれしかない！」というような思い込みは禁物であり、或る説を採用しても、「いつか、発掘結果で反証される可能性」を心の中で留保しておく必要があります。反証可能性の有無こそが実証科学と哲学との「運命の分かれ道」であり、反証可能性が無かったら、その研究は実証科学ではなくなってしまいます（この点について詳しくは、拙個人公式HP内の「科学的方法論について」ご参照）。反証可能性の維持貫徹、これこそが、実証科学者としての科学的良心というものです。   理科系的な真っ当な科学的方法論の視点で見た場合、中には地域性や特定のイデオロギーに基づいて我田引水的な論外な方法論を採用している輩や、プロでさえ床屋論議レベルの「思い込み」仮説も多い日本の古代史においては、数少ない例外的にマトモな研究者として、安本美典の説は、数少ない真っ当なものの中の一つであろうと私は考えております。このため、安本美典の説を全てではありませんが、今のところ私は採用しており、大項目で申せば、以下の(1)〜(5)の５点は妥当な説だと考えております。 (1) 邪馬台国は九州福岡県の甘木・朝倉にあった。 (2) 『古事記』・『日本書紀』の記紀の神話時代の記述にも「元になった事件」はあるが、諸神や「人間の歴史以降の天皇陛下」の寿命や在位年数には誇張がある。推測統計の手法を用いて平均在位年数を推測すれば約10年と考えるのが妥当であり、この在位で計算すると天照大神は丁度、卑弥呼が在位した３世紀半ばに合致する。故に、高天原が邪馬台国であり、天照大神が卑弥呼であると見なすことができる。 (3) 言い換えれば、記紀の神話時代の記載内容の元になった事件は概ね、３世紀（西暦200年代）に起きたものである。 (4) 神武天皇による神武東征はあった。 (5) いわゆる欠史八代の天皇は実在する。 細かな点で申せば、安本美典が言うような「天岩戸事件は、卑弥呼の死と台与が神話化したものである」説は、まだ排除してはいませんが採用も早計だと思ったりしている等、100％賛成している訳ではありませんが、大筋としては概ね賛成しています。 安本美典の本 →  【楽天ブックス】キーワード「安本美典」の検索結果 【楽天市場】キーワード「安本美典」の検索結果 絶版の場合には 【楽天オークション】キーワード「安本美典」の検索結果 【Amazon.co.jp】キーワード「安本美典」の検索結果   特に、以下の各項に鑑みれば、天照大神の事績は、内容的にも卑弥呼に酷似していると思う訳です。 (1) 仮に伊弉諾神（イザナギノミコト，伊邪那岐命）の黄泉国からの帰還か、もしくは素戔嗚尊（スサノオノミコト，建速須佐之男命）の高天原での乱暴狼藉は、魏志倭人伝中の倭国大乱が神話化したものと仮定することが可能である（恐らくは後者だが、両方そうであって一連のものかも知れないと想定しています）（注）。 (2) 天照大神の別名「オオヒルメノムチ」は「日（太陽）に仕える巫女」という意味であり、これは、卑弥呼が「日巫女、つまり日（太陽）の巫女」と見なすことが可能であるから、正に同じ名前の祭司王になる。 (3) 詳しくは後述するように、魏志倭人伝に「１人の男子が取り次ぎをしていた」と書かれていることは、記紀では「天の岩戸事件前には天照大神が命令を出していたのに、天の岩戸事件後は高皇産霊神（タカミムスビノカミ，高御産巣日神，高木神）が命令を出している」ことの天の岩戸事件以後の時期の状況と、平仄（ひょうそく）が合う（注）。 (4) 魏志倭人伝に、「卑弥呼の死後、男王が立つが、国が混乱し互いに誅殺しあい千余人が死んだため、臺與（台与）を立てることでようやく国がまとまった」旨が書かれていることは、この男王を高木神（高皇産霊神）だと想定すれば、「高良大社の伝承では、当初の祭神は高木神（高皇産霊神）だったのに交代させられたことになっている」旨と平仄（ひょうそく）が合う（注）。     （注） この(1)，(3)，(4)の３点は、私が概ね妥当と考えている安本美典氏の説と自説との間の、数少ない相違点の一つです。安本美典氏は、安本美典『倭王卑弥呼と天照大御神伝承　神話のなかに、史実の核がある』（勉誠出版，2003）pp.91-113で、同様に天の岩戸事件前後の相違に触れた上で、「卑弥呼が死んだ西暦248年とその前年247年に２年続けて日蝕が（特に248年は皆既日蝕が）起きていた（『同書』pp.31-36）」旨と、「伊勢神宮内宮の祭神において、天照大神の相殿（あいどの；２柱以上の神を、一つの社殿に祀る場合の建物）の片方が万幡豊秋津師比売命（ヨロズハタトヨアキヅシヒメノミコト）であるが、天照大神の娘であるとは申せ『古事記』・『日本書紀』の記述内容上は重要な働きをしていない万幡豊秋津師比売命が相殿という重要な役割を務める理由が不明である」旨なども併せて踏まえた上で、「天の岩戸事件は『卑弥呼＝天照大神』の死が神話化したものであり、天の岩戸事件以降の高木神（高皇産霊神）が単独命令を出すようになった時期の天照大神は、実は『臺與（台与）＝万幡豊秋津師比売命』の事績が母神・天照大神の事績として神話化されたものである」説を述べています。このため、安本美典氏のこの説によれば、「魏志倭人伝に出て来る卑弥呼の死後に民心を得ることに失敗して失脚した男王」としては素戔男尊（スサノオノミコト）が想定されています。   これに対して私は、上述の(1)で述べたとおり、「天の岩戸事件は魏志倭人伝に出て来る倭国大乱が神話化したものであり、安本美典『奴国の滅亡　邪馬台国にほろぼされた金印国家』（毎日新聞社，1990）で述べられている「北九州部族内で、邪馬台国勢力によって奴国が滅ぼされた」説を採用した上で、倭国大乱の際にこの「奴国の滅亡」が起き、この時に滅ぼされた奴国王が、「素戔男尊（スサノオノミコト）、もしくは素戔男尊（スサノオノミコト）解任後に復帰した伊弉諾神（イザナギノミコト，伊邪那岐命）」であり、敗戦後に素戔男尊（スサノオノミコト）の母神・伊弉冉（イザナミ）の故地・葦原中国（＝古代出雲）に落ちのびて行ったものと想定しています。そして、最終的には「卑弥呼＝天照大神」率いる邪馬台国勢力が奴国に勝つとは申せ、途中の局面では占領されて劣勢になった時期があり、その際に素戔男尊（スサノオノミコト）が天照大神を幽閉・監禁した事件が発生し、この事件が神話化したのが天の岩戸事件なのではないか、と想定しています。私の説では、「魏志倭人伝に出て来る卑弥呼の死後に民心を得ることに失敗して失脚した男王」は、上述(4)のとおり高木神（高皇産霊神）だということになります。   実は私は、天の岩戸事件が「神話化される前の史実」に関しては「自説だけが採用されるべき唯一のもの」とは思っておらず、安本美典氏の説も当てはまり得て、どちらが実際にあったかは断言不可能だと思っております。私の説の不利な点は、私の説に基づけば葦原中国平定（＝古代出雲の国譲り）は「卑弥呼＝天照大神」存命中のことになるので、既に葦原中国（＝古代出雲）を勢力圏に組み入れた後であるにもかかわらず魏志倭人伝に出て来る女王国の勢力圏が九州北部に限定されると想定可能な点が少々苦しいのと、私の説に基づけば大国主や、さらにその御子神達（最も短い系図に基づいても、天照大神の曾孫の世代）が成人した時期まで「卑弥呼＝天照大神」が存命していたことになるため、平均余命に基づいて安本美典流の平均在位年数を想定すれば、「あり得るけど、在位年数がいささか長過ぎねぇか？」という点が少々苦しくなります。一方、安本美典氏説の不利な点は、「魏志倭人伝に出て来る卑弥呼の言葉を伝える役割の男性の存在は、「天の岩戸事件以前は天照大神が単独命令を出していた」旨と平仄（ひょうそく）が合わないことと、素戔男尊（スサノオノミコト）の本拠地が九州島内では奴国だった旨を踏まえれば、安本美典氏ご自身も安本美典『奴国の滅亡　邪馬台国にほろぼされた金印国家』（毎日新聞社，1990）で指摘しておられる「『邪馬台国＝高天原』勢力による奴国の滅亡」が、「魏志倭人伝で記載された時期には、既に発生した後」であるタイミングが時期的に「天の岩戸事件＝『卑弥呼＝天照大神』死亡時」説と平仄（ひょうそく）が合わないと思う点です。このため、どちらの説にも一長一短があり、まだ「絞り込み」は早計だろうと思う訳です。   2000年代の今日では大手マスコミは、例えば箸墓古墳の築造年代が３世紀半ばだという仮説の発表等の邪馬台国畿内説を我田引水的に補足しようとするような発見は発表は報道しても、九州での発掘等邪馬台国畿内説に都合が悪い情報は報道をしていません。この、「或る説に都合の良い情報について報道はしても、それ以外の情報は隠す」手段は「ウソをつかずに、ウソをつく」ためのマスコミの常套手段であり、この結果、世間では「邪馬台国は畿内説で決まりだ」的なムードが2009年現在蔓延してしまっています。何故このような卑劣な報道をするのか、この理由については「恐らくこうだ」という仮説はありますが、観光情報ＨＰである当ＨＰ上では差し障りがありますので、この理由に関する仮説については述べません（注）。しかし、安本美典氏の説にも関連して「マスコミが余り報道してくれなかった（＝マスコミが隠していた）」考古学的発掘情報としては、安本美典が邪馬台国の比定地としている甘木・朝倉で平塚川添遺跡が発掘されており、これは実は、箸墓古墳などかすんで見えなくなって「どうでも構わない」と思えるようになってしまう程のインパクトを邪馬台国所在地論争に与える程の発見だと私は思っております。 （注） この問題について詳しくは、安本美典氏による以下の著作で詳しく述べられています。特に、2009年に明らかになった箸墓古墳の年代測定問題に関する論点については、安本美典『「邪馬台国＝畿内説」「箸墓＝卑弥呼の墓説」の虚妄を衝く！ 』（宝島社新書，2009）（品切れ or 絶版後は【Amazon.co.jp】安本美典『「邪馬台国＝畿内説」「箸墓＝卑弥呼の墓説」の虚妄を衝く！ 』（宝島社新書，2009））で、問題点が詳しく解説されています。 【楽天ブックス】安本美典『「邪馬台国＝畿内説」「箸墓＝卑弥呼の墓説」の虚妄を衝く！ 』（宝島社新書，2009） 【楽天ブックス】安本美典『「邪馬台国畿内説」徹底批判　その学説は「科学的」なのか』（勉誠出版，2008） 絶版の場合には 【楽天オークション】キーワード「安本美典」の検索結果 【Amazon.co.jp】安本美典『「邪馬台国＝畿内説」「箸墓＝卑弥呼の墓説」の虚妄を衝く！ 』（宝島社新書，2009） 【Amazon.co.jp】安本美典『「邪馬台国畿内説」徹底批判　その学説は「科学的」なのか』（勉誠出版，2008） 【Amazon.co.jp】安本美典『「邪馬台国畿内説」を撃破する!』（宝島社新書，2001）   つまり私は、「実は既に邪馬台国は発掘されていて、それは平塚川添遺跡である可能性が高い」と考えております。平塚川添遺跡は、殷墟発掘で甲骨文字が出て来た時のような「動かぬ証拠」がまだ出ていないので、「反対論者を打ち負かすための決定打」にはまだ欠けるのですが、それにしても、箸墓古墳については過剰に報道されて、平塚川添遺跡や（平塚川添遺跡に限らず）九州の発掘については吉野ヶ里遺跡を例外として一般的には報道されずにマスコミから無視されている現状は、正に上述の「ウソをつかずに、ウソをつく」報道姿勢の証左であるとしか思えない訳です。   安本美典説に基づけば、高天原は邪馬台国であり、記紀の神話時代の内容どおり九州北部になります。このことを前提にして天孫降臨伝説とそれに続く「日向三代」に関して「神話の基になった史実は何か」を推測すれば、「邪馬台国にとっての敵国であった狗奴国が、その官名に「狗古智卑狗（クコチヒコ）」という名前があった旨に鑑みれば地名上熊本県の菊池辺りを狗奴国と比定し得る」旨も併せて鑑みれば、「高天原＝邪馬台国」勢力が「狗奴国＝今の熊本県」に対する包囲軍事戦略を立てるために別働部隊を派遣したという仮説を想定すれば、地形的に南九州が派遣地になります。したがって、私は、天孫降臨の元になった史実とは、「高天原＝邪馬台国」による、対狗奴国包囲網のために、南九州の日向に別働隊を派遣した」ことなのであろう、と推測しております。これは軍事戦略上の見地から自己チェックを入れても妥当なモデルだと思います。また、「高千穂＝高千穂峰」説を採用し、可愛山陵比定地も新田神社のある神亀山（しんきさん）が妥当なところだろうと思っております。理由は、以下の２点です。 (1) 宮崎県では対狗奴国包囲網確立のためには余りにも後方過ぎると思いますので旧日向地域の中では鹿児島県の方が軍事的合理性があるので妥当だと思えること (2) 宮崎県のあの豊富な遺跡群を思えば、宮崎県は元々北九州勢力の勢力圏にあった可能性が高いので、「天孫降臨を行う行き先」であるよりはむしろ、「天孫降臨を行うための、行く前の出撃基地」と考えた方が良いと思うこと。言い換えれば、宮崎県のあの豊富な遺跡群を思えば、宮崎県は元々北九州勢力の勢力圏にあった可能性が高いので、宮崎県では天孫降臨にはならないと思います。天孫降臨というのは（外国でも概ね降臨伝説は）神話の元になった史実は軍事的征服ですから、元々北九州勢力圏下にあったと私が想像している宮崎県は、「近過ぎて、仲間過ぎて、天孫降臨の対象にはならないだろう」と考えること。   余談ながら、神武東征神話の元になった史実は、「包囲網確立という戦略目的の実現手段としての、『天孫降臨という名の軍事的征服作戦』に失敗して皇室の祖先が今日の鹿児島県で勢力を維持できなくなり、（今の宮崎県も含めての）九州島内の北九州勢力支配地域に戻ることも叶わず、やむを得ず九州から食い詰めて出て行って、食っていくために新天地を征服しちゃった」ことであろうというのが、私なりの仮説モデルです。つまり、「瓊瓊杵尊（ニニギノミコト）は北九州勢力の中での包囲作戦遠征植民部隊の指揮官であり、神武天皇は、包囲作戦失敗後に本拠地を喪失した、北九州勢力の中の「食い詰めて愚連隊化した部隊」の指揮官であり、神武東征は神武天皇指揮下の愚連隊部隊が食っていくために「自分たちの土地」を確保するための征服行為だった」と考えれば、軍事的にも経済的にも辻褄（つじつま）が合うと思うのです。なお、ただし、出典となる文献は失念してしまいましたが、遺跡の上では丁度３世紀の後半以降北部九州で人口減少の跡が見られるという話を読んだことがあり、このことは、神武天皇の部隊が神武東征を行う前に、元々の本拠地である北部九州で軍部隊編成をして、北部九州勢力が大量移住した可能性を示唆するものだと思います。上述や後述のとおり日向三代の神武天皇の皇祖神は、南九州での勢力確立に失敗した位ですから、神武東征前に一旦九州北部に戻った直後の時点では兵力不足だった可能性が高いため、この九州北部での軍部隊再編は兵力の上では辻褄（つじつま）が合う話になります。   そして、「北九州勢力の中でも本来は天照大神の跡継ぎであるべき血筋を誇る筈の瓊瓊杵尊（ニニギノミコト）家が「遠征部隊」指揮官になったのは何故か」についての理由や経緯と、「行き先が、あれほど執着していた葦原中国（＝古代出雲）ではなく、何故、南九州なのか」についての理由や経緯は、恐らく、以下の(1)，(2)の２点のAND条件なのではないか、と推測しています。 (1) 北九州勢力の国の中では、かつての首都は元々は邪馬台国ではなく奴国であり、奴国にいた北九州勢力全体の王・伊弉諾神（伊邪那岐：イザナギノミコト）が天照大神には高天原（＝邪馬台国）を生前相続分与し、スサノオノミコトには「夜の食国（よるのおすくに）または海原」（つまり、港湾国奴国）を生前相続分与した際に、奴国から高天原（＝邪馬台国）に首都機能が移転した。逆に言えば、北九州勢力の中でも地域的に高天原（＝邪馬台国）の元々の土着の住民にとっては、天照大神は、今日の選挙に例えるならば落下傘候補のような、「中央からやってきた、『お偉いさん』で『よそ者』のリーダー」だった。高天原（＝邪馬台国）の土着の元々のリーダーは、恐らくは高皇産霊神（高御産巣日神：タカミムスビノカミ，別名・高木神（タカギノカミ））であり、タカミムスビノカミにとっては「目の上の瘤」だった「落下傘女王の天照大神」に対して、「権威を与えて崇め奉りながらも、権力は奪って実権を握る」ことに徐々に成功して北九州勢力の首都の中での権力闘争に勝利した。このことは、魏志倭人伝では１人の男子が取り次ぎをしていたと書かれていること、記紀では「天の岩戸事件前には天照大神が命令を出していたのに、天の岩戸事件後はタカミムスビノカミが命令を出している」こと、が傍証である。つまり、タカミムスビノカミは、「天照大神を神聖不可侵で人目に触れない存在に祭り上げることにより、政治的意志決定の情報が全て自分の前を通っていく状況を創り出して、実質的な決裁権限を手中にした」史実があった旨が推測可能である。その結果、自分の外孫ではありながらも血筋上は天照大神の後継者だった瓊瓊杵尊（ニニギノミコト）を首都から追い出すことに成功した史実が神話化したのが、天孫降臨、つまり新領土・葦原中国（あしはらのなかつくに）派遣指揮官への瓊瓊杵尊（ニニギノミコト）の任命である。ハッキリ言えば、現代企業に例えれば、有力ライバルの外地子会社社長への追い出しのようなものである。 (2) この葦原中国派遣とは、実は当初の対象は古代出雲のことであった。古代出雲は、北九州勢力の先遣部隊としてタケミカヅチノカミ軍が大国主命（オオクニヌシノミコト）を下して征服済み（葦原中国平定）であったため、征服後に統治する本隊として天降る予定だった。しかし、準備の途中で狗奴国との戦争が勃発したため、古代出雲どころではなくなってしまい、作戦目的が狗奴国の包囲作戦に急きょ変更となって天降る先（派兵先）が変わってしまい、瓊瓊杵尊（ニニギノミコト）は現在の鹿児島県を軍事征服する役割を果たすハメに陥ってしまった。   上述の包囲作戦失敗については、根拠となる傍証があります。鹿児島県内の日向三代の神代三山陵は、可愛山陵，  高屋山上陵，  吾平山上陵と、代が下るにつれて次第に東に移っていきます。このことは、勢力を植え付けることに失敗して、本拠地がズルズルと後退していった状況を示唆しています。また、瓊瓊杵尊（ニニギノミコト）の子の日向三代の２代目の時代になると、生業（なりわい）が火遠理命（ホオリノミコト；別名・山幸彦）が（当初は）猟師で、火照命（ホデリノミコト；別名・海幸彦）が漁師で、いずれも、鳥獣であれ魚であれ「りょうし」であり、狩猟を生業としている旨は同様です。この生業は、「土地を獲得支配して、農耕を行う」ことに失敗した旨を示唆しています。神話の元になった史実を再現するためには、「何が書かれているか」だけでなく、「行間を読んで、何を隠していたか」も「トンテモ推測にならない範囲で」重要であり、その見地からは、「猟師や漁師が生業である→農耕を行えていない→土地の実効支配に失敗した→言い換えれば、征服に失敗した」と読むことができると思うのです。なお、この包囲作戦失敗によって今日の鹿児島県を支配できなかったことは、後年、瓊瓊杵尊（ニニギノミコト）の子孫である大和朝廷が最終的に鹿児島県の支配に成功できたのが、祖先がいた地域であるにもかかわらず数世紀も後のことである旨や、「フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』 ・ 可愛山陵による孫引き引用によれば「延喜式諸陵式」に、「日向埃山陵。天津彦瓊瓊杵尊在（二）日向国（一）、無陵戸」（（一）（二）は返り点）と書かれていたり、古代、単に「在日向国」と書かれていたりする等、所在地も一時期は定かではなくなり、陵戸（墓守）も置かれていなかった」状況と、平仄（ひょうそく）が合うと思います。支配できずに一時期は撤退せざるを得なかったため、再征服に時間が必要だった訳であり、また、陵墓を守る墓守を置く体制など維持できないまま数世紀が過ぎて、一時期は行方が分からなくなってしまっていたのでしょう。   なお、世の中には天孫降臨伝説を、類似伝説がある他国の建国神話の影響で分析している人もいますが、私は、天孫降臨伝説については、他国からの影響は考えなくても構わないと思っております。それは、日本の天孫降臨伝説と他国の降臨建国神話には、決定的な質的相違点があるからです。他国の場合、建国神話はいきなり降臨で始まります。これはつまり、「元になった史実は、それまで自然民族（民族としては存在しても、国を建国するには至らない段階）であった人々が、軍事征服されて国ができたことである」旨を示唆しています（征服者が、他民族である場合も、自民族の異部族や別の村の場合も含めて）。一方、日本の建国神話における天孫降臨伝説は、降臨前の記述があります。これは、「日本の天孫降臨伝説は、征服した側の行為が神話化したもの」である旨を示しています。この点は、内容の点で極めて大きな相違だと私は思っております。この点については日本の建国神話は正直であり、「古代出雲の国譲り」の際に、「国譲り」の語は使われていても「国造り」の語は使われていない旨の用語使用法と平仄（ひょうそく）が合っています。日本の天孫降臨伝説は、「降臨した側の歴史」である訳です。   天孫降臨について上述のような仮説モデルを想定しているため、可愛山陵が作られたのは３世紀であろうと、私は推測しています。何はともあれ、可愛山陵は皇祖神 ・ 瓊瓊杵尊（ニニギノミコト）の陵墓です。とても貴重な古墳であり、鹿児島県の古代史系観光スポットの中でも、イチオシでお薦めな場所の一つだと思います。なお、解説欄で述べたとおり、可愛山陵は新田神社と併せて訪れることがお薦めの「定番メニュー」です。 新田神社について  →  （当HP内の）新田神社訪問記へ
当HP「温泉天国・鹿児島温泉紹介！」を紹介する本	：	共著：高知工科大学大学院起業家コース著『木の葉、売ります。ベンチャーに見る日本再生へのヒント 』（(株)ケー・ユー・ティー発行，丸善発売，2006年12月10日），\1,575−．

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可愛山陵は、新田神社を経て行くことができます。

新田神社から可愛山陵へと続く道の、道案内の掲示板です。

可愛山陵に行く道の途中には、宮内庁書陵部桃山監区可愛部事務所がありました。

可愛山陵の写真です。

可愛山陵の写真・その２。

可愛山陵にあった案内板です。

可愛山陵の写真・その３。

可愛山陵がある薩摩川内市にいわさきバスネットワーク（旧・林田バス）の会社のバスで行く場合、時刻表は九州のバス時刻表ホームページでご確認いただけます。また、くるくるバスについては、薩摩川内市ホームページ ・ くるくるバスご参照（リンク先UTLは2009年4月現在）。

鹿児島県へは、九州新幹線「つばめ」（開業済み），「さくら」（2009年現在、2011年開業予定の山陽新幹線直通列車）で行けます。可愛山陵最寄り駅・川内（せんだい）駅は、九州新幹線停車駅です。

可愛山陵最寄り駅・川内（せんだい）駅へは、JR九州 ・ 鹿児島本線や、肥薩おれんじ鉄道で行くことができます。

川内市街地温泉の温泉宿＆温泉以外のホテル・宿案内（2009年10月現在） トップ画面へ
（当WEBサイト）	（当HP内の）川内ホテル・川内温泉センター入湯記
	（当HP内の）温泉平佐城（平佐城温泉）入湯記
	（川内高城温泉，市比野温泉，東郷温泉，諏訪温泉，藺牟田温泉，入来温泉などのその他の薩摩川内市の温泉地や、川内市街地温泉の他の温泉宿については、以下のリンク先ご参照。） （当HP内の）北薩・中薩の温泉 ＞ 薩摩川内市の温泉
	【楽天トラベル】ホテルオートリ（旧・ホテルおおとり荘） ・ 空室検索
	【楽天トラベル】スーパーホテル薩摩川内 ・ 空室検索 （注：温泉は2009年2月現在、市比野温泉からの運び湯ですので、場所は薩摩川内市市街地にありますが、実は川内市街地温泉の温泉施設ではありません。）
	（市比野温泉，  東郷温泉，  諏訪温泉，  藺牟田温泉など、その他の薩摩川内市の温泉地の温泉宿については、以下のリンク先ご参照。） 【楽天トラベル】薩摩地方（指宿・出水・川内・枕崎）  温泉宿一覧
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