転重軽受法門 文永八年十月 五十歳御作 与大田左衛門・曾谷入道・金原法橋
転重軽受法門 文永八年十月 五十歳御作 与大田左衛門・曾谷入道・金原法橋
涅槃経に転重軽受（てんじゅうきょうじゅ）と申す法門あり、先業の重き今世につきずして未来に地獄の苦を受くべきが今生にかかる重苦に値い候へば地獄の苦みぱつときへて死に候へば人天・三乗・一乗の益をうる事の候、不軽菩薩の悪口・罵りせられ杖木瓦礫をかほるも故なきにはあらず、過去の誹謗正法の故かと見えて其罪ひっちと説れて候は不軽菩薩の難に値う故に過去の罪の滅するかとみえはんべり「是一」、又付法蔵の二十五人は仏をのぞ（除）きたてまつりては皆仏のかねて記しをき給える権者なり、其の中に第十四の提婆菩薩は外道にころされ第二十五師子尊者は檀弥栗王に頚を刎られ其の外に仏陀密多竜樹菩薩なんども多くの難にあへり、又難なくして王法に御帰依いみじくて法をひろめたる人も候、これは世に悪国善国有り法に摂受折伏あるゆえかとみえはんべる、正像猶かくのごとし、中国又しかなり、これは辺土なり末法の始なり、かかる事あるべしとは先にをもいさだめぬ期をこそまち候いつれ「是二」、この上の法門はいにしえ申しをき候いきめづらしからず円教の六即の位に観行即と申すは所行如所言・所言如所行と云云、理即名字の人は円人なれども言のみありて真なる事かたし、例せば外典の三墳五典には読む人かずをしらず、 かれがごとくに世ををさめふれまう事千万が一つもかたしされば世のをさまる事も又かたし、法華経は紙付（かみつき）に音をあげて・よめども彼の経文のごとくふれまう事かたく候か、譬喩品に曰く「経を読じゅし書持すること有らん者を見て軽賤憎嫉（きょうせんぞうしつ）して結恨を懐（いだ）かん」法師品に曰く「如来現在すら猶怨嫉（なおおんしつ）多し況や滅度の後をや」勧持品に曰く「刀杖を加え乃至数数賓出（しばしばひんずい）せられん」安楽行品に曰く「一切世間怨（あだ）多くして信じ難し」と、此等は経文には候へども何世（いつのよ）にかかるべしとも・しられず、過去の不軽（ふきょう）菩薩・覚徳比丘なんどこそ身にあたりてよ（読）みまいらせて候いけると・みえはんべれ、現在には正像二千年はさてをきぬ、末法に入っては此の日本国には当時は日蓮一人みえ候か、昔の悪王の御時多くの聖僧の難に値（あ）い候いけるには又所従・眷属（けんぞく）等・弟子檀那等いくぞばくか・なげき候いけんと今をもちて・をしはかり候、今日蓮・法華経一部よみて候一句一げに猶受記をかほ（蒙）れり何（いか）に況（いわん）や一部をやと、いよいよやのもし、但おほけなく国土までとこそ・をも（思）ひて候へども我と用いられぬ世なれば力及ばず、しげきゆへにとどめ候い了（おわ）んぬ。
文永八年辛羊（かのとひつじ）十月五日 日蓮花押 大田左衛門尉殿 蘇谷入道殿 金原法橋御房 御返事
p1001
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佐渡御書 文永九年三月 五十一歳御作 与弟子檀那
般泥おん経に曰く「善男子、過去に無量の諸罪・種々の悪業を作らんに是の諸々の罪報・或いは軽易せられ或いは形状醜る衣服足らず飲食楚々財を求めて利あらず貧賤の家及び邪見の家に生れ或は王難に遇う」等云云、又曰く「及び余の種々の人間の苦報現世に軽く受くるはこれ護法の功徳力に因る故なり」等云云、此経文は日蓮が身なくば殆ど仏の妄語となりぬべし、一には或被軽易二には或形状醜る三には衣服不足四には飲食楚々五には求財不利六には生貧賤家七には及邪見家八には或遭王難等云云、此の八句は只日蓮一人が身に感ぜり、
p959
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兄弟抄 文永十二年四月 五十四歳御作 与池上兄弟 於身延
今又日蓮が弟子檀那等は此にあたれり、法華経には「如来の現在にすら猶怨嫉多し況や滅度の後をや」又曰く「一切世間怨多くして信じ難し」涅槃経に曰わく「横（よこしま）に死横（しおう）に罹（かか）り呵責（かしゃく）・罵辱（めにく）・鞭杖（べんじょう）・閉繋（へいけい）・飢餓・困苦（こんく）・是くの如き等（とう）の現世の軽報を受けて地獄に堕ちず」等云云、般泥おん経に曰く「衣服不足にして飲食楚々なり財を求めるに利あらず貧賤の家及び邪見の家に生れ或いは王難及び余の種々の人間の苦報に遭う現世に軽く受くるはこれ護法の功徳力に由る故なり」等云云、
文の心は我等過去に正法を行じける者に・あだをなして・ありけるが今かえりて信受すれば過去に人を障る罪にて未来に大地獄に堕つべきが、今生に正法を行ずる功徳・強盛なれば未来の大苦を招ぎこして少苦に値うなり、この経文に過去の誹謗によりて・やうやうの果報をうくるなかに或は貧家に生れ或は邪見の家に生れ或は王難に値う等云云、
各各・随分に法華経を信ぜられつる・ゆへに過去の重罪をせめいだし給いて候、たとへばくろがねをよくよくきたへばきず（疵）のあらわるるがごとし、石はやけば灰となる金は・やけば真金となる、此の度こそ・まことの御信用は・あらわれて法華経の十羅刹も守護せさせ給うべきにて候らめ、雪山童子の前に現ぜし羅刹は帝釈なりしび王のはとは毘沙門天ぞかし、十羅刹・心み給わんがために父母の身に入らせ給いてせめ給うこともや・あるらん、それに・つけても、心あさからん事は後悔あるべし、
その上摩河止観の第五の巻の一念三千は今一重立ち入たる法門ぞかし、此の法門を申すには必ず魔出来すべし魔競はずば正法と識るべからず、第五の巻に云く「行解すでに努めぬれば三障四魔奮然として競い起る乃至随う可らず之に随えば将に人をして悪道に向かわしむ之を畏れば正法を修することを妨ぐ」等云々、此の釈は日蓮が身に当るのみならず門家の明鏡なり謹んで習い伝えて未来の資糧とせよ
p1082
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兵衛志殿御返事（三障四魔事） 建治元年十一月 五十四歳御作 於身延
此の程心ざしありつるがひきかえて悪道に堕ち給はん事がふびんなれば申すなり、百に一つ千に一つも日蓮が義につかんと・をぼさば親に向っていい切り給へ親なれば・いかにも順いまいらせ候べきが法華経の御かたきになり給へば・つきまいらせては不孝の身となりぬべく候へば・すてまいらせて兄につき候なり、兄をすてられ候わば兄と一同とをぼすべしと申し切り給へ、すこしも・をそるる心なかれ・過去遠遠劫より法華経を信ぜしかども仏にならぬ事これなり、しを（潮）のひると・みつと月の出づると・いると・夏と秋と冬と秋と春とのさかひ（境）には必ず相違する事あり凡夫の仏になる又かくのごとし、必ず三障四魔と申す障（さわり）いできたれば賢者は喜び愚者は退くこれなり、此の事はわざとも申し又びんぎ（便宜）にと・をもひつるに御使ありがたし、堕ち給うならば・よもこの御使は・あらじと・をもひ候へば・もしやと申すなり。
仏になり候事は此のしゅ弥山にはり（針）をたてて彼のしゅ弥山よりいと（糸）をはなちて、そのいとの・すぐにわたりて・はりのあな（穴）に入るよりもかたし、いわうや・さか（逆）さまに大風のふきむかえたらんは・いよいよかたき事ぞかし、経に曰く「億億万劫より不可議に至る時に乃ち是の法華経を聞くことを」
p1091
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「我が身は過去に謗法の者なりけること疑い給うことなかれ」
「すでに仏になるべしと見え候へば・天魔・外道が病を付けてをどさんと心み候か、命は限りあることなり・少しも驚く事なかれ、また鬼神奴らめこの人を悩ますは剣を逆さまに・飲むか」
「法華経を持（たもち）たてまつるものは地獄即寂光と悟り候ぞ、たとひ無量億歳のあひだ権教を修行すとも、法華経を離るるならば・ただいつも地獄なるべし」【上野殿後家尼御返事（地獄即寂光御書）】
「此の経を聞き受くる人は多し。まことに聞き受くる如くに大難来たれども憶持不忘の人は希なるなり。受くるはやすく持つはかたし。さる間、成仏は持つにあり。」【四条金吾殿御返事（此経難持御書）】
「末法に於て今日蓮等の類いの修行は妙法蓮華経を修行するに難来るを以て安楽と意得可きなり」【御義口伝】
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「我並びに我が弟子、諸難有りとも疑う心無くば自然に仏界に至るべし。現世の安穏成らざることを嘆かざれ、朝夕唱えしかども皆捨てけん。拙き者の習いは誠のときは忘るるなるべし。」【開目抄】
「娑婆とは堪忍世界と云うなり」【御義口伝下】
「蓮華とは因果の二法なり。悪因あれば悪果を感じ、善因あれば善果を感ず。内証には汝ら三因仏性の善因あり。事に顕わす時は善果と成って皆当作仏すべしと礼拝し給うなり。」【御義口伝】
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