顕仏未来記
顕仏未来記（５０５P）
文永十年（１２７３年）閏五月 五十二歳御述作
沙門 日蓮 之を勘う
法華経(ほけきょう)の第七に云く「我が滅度の後・後の五百歳の中に閻浮提(えんぶだい)に広宣流布(こうせんるふ)して断絶せしむること無けん」等云云、予一たびは欺いて云く仏滅後(みつご)既(すで)に二千二百二十余年を隔つ何なる罪業に依って仏の在世に生れず正法の四依・像法の中の天台・伝教等にも値わざるやと、亦一たびは喜んで云く何なる幸あって後五百歳に生れて此の真文を拝見することぞや、在世も無益なり前四味の人は未だ法華経(ほけきょう)を聞かず正像も又由し無し南三北七並びに華厳真言等の学者は法華経(ほけきょう)を信ぜず、天台大師云く「後の五百歳遠く妙道に沾おわん」等云云広宣流布(こうせんるふ)の時を指すか、伝教大師云く「正像稍過ぎ已って末法太だ近きに有り」等云云末法の始を願楽するの言なり、時代を以て果報を論ずれば竜樹・天親に超過し天台・伝教にも勝るるなり。
問うて云く後五百歳は汝一人に限らず何ぞ殊に之を喜悦せしむるや、答えて云く法華経(ほけきょう)の第四に云く「如来の現在にすら猶怨嫉多し況や滅度の後をや」文、天台大師云く「何に況や未来をや理・化し難きに在り」文、妙楽大師云く「理在難化とは此の理を明すことは意・衆生の化し難きを知らしむるに在り」文、智度法師(ほつし)云く「俗に良薬口に苦しと言うが如く此の経は五乗の異執を廃して一極の玄宗を立つ故に凡を斥ぞけ聖を呵し大を排し小を破る乃至此くの如きの徒悉く留難を為す」等云云、
伝教大師云く「代を語れば則ち像の終り末の始・地を尋れば唐の東・羯の西人を原れば則ち五濁の生・闘詳の時なり、経に云く猶多怨嫉・況滅度後と此の言良に以有るなり」等云云、此の伝教大師の筆跡は其の時に当るに似たれども意は当時を指すなり正像稍過ぎ已って末法太だ近きに有りの釈は心有るかな、経に云く「悪魔・魔民・諸天竜・夜叉・鳩槃荼等其の便りを得ん」云云、言う所の等とは此の経に又云わく「若は夜叉・若は羅刹・若は餓鬼・若は富単那・若は吉遮・若は毘陀羅・若はけん駄・若は烏摩勒伽・若は阿跋摩羅・若は夜叉吉遮・若は人吉遮」等云云、此の文の如きは先年に四味三教・乃至外道･人･天等の法を持得して今生に悪魔・魔民・諸天・諸人等の身を受けたる者が円実の行者を見分して留難を至すべき由を説くなり。
疑って云く正像の二時を末法に相対するに時と機と共に正像は殊に勝るるなり何ぞ其の時機を捨てて偏に当時を指すや、答えて云く仏意測り難し予未だ之を得ず試みに一義を案じ小乗経を以て之を勘うるに正法千年は教行証の三つ具さに之を備う像法千年には教行のみ有って証無し末法には教のみ有って行証無し等云云、法華経(ほけきょう)を以て之を探るに正法千年に三事を具するは在世に於て法華経(ほけきょう)に結緑する者か、其の後正法に生れて小乗の教行を以て縁と為し小乗の証を得るなり、像法に於ては在世の結緑微薄の故に小乗に於て証すること無く此の人・権大乗を以て縁と為して十方の浄土に生ず、末法に於ては大小の益共に之無し、小乗には教のみ有って行証無し大乗には教行のみ有って冥顕の証之無し、其の上正像の時の所立の権小の二宗・漸漸・末法に入て執心弥強盛にして小を以て大を打ち権を以て実を破り国土に大体謗法(ほうぼう)の者充満するなり、仏教に依って悪道に堕する者は大地微塵よりも多く正法を行じて仏道を得る者は爪上の土よりも少きなり、此の時に当って諸天善神其の国を捨離し但邪天・邪鬼等有つて王臣・比丘・比丘尼等の身心に入住し法華経(ほけきょう)の行者を罵詈・毀辱せしむべき時なり、然りと雖も仏(ほとけ)の滅後(めつご)に於いて四味(しみ)・三教(さんきょう)等(とう)の邪(じゃ)執(しゅう)を捨(す)てて実大乗経(じつだいじょうきょう)の法華経(ほけきょう)に帰(き)せば諸天(しょてん)善人(ぜんじん)並(なら)びに地涌千界(じゆせんかい)等(とう)の菩薩(ぼさつ)・法華の行者を守護(しゅご)せん此の人は守護(しゅご)の力を得て本門(ほんもん)の本尊・妙法蓮華経の五字を以って閻浮提(えんぶだい)に広宣流布(こうせんるふ)せしめんか、例せば威音王仏の像法の時、不軽菩薩が我深敬等の二十四文字を以て彼の土に広宣流布(こうせんるふ)し一国の杖木等の大難を招きしが如し、彼の二十四文字と此の五文字と其の語殊なりと雖も其の意是同じ彼の像法の末と是の末法の初と全く同じ彼の不軽菩薩は初随喜の人・日蓮は名字の凡夫なり。
疑って云く何を以て之を知る汝を末法の初の法華経(ほけきょう)の行者なりと為すと云うことを、答えて云く法華経(ほけきょう)に云く「況んや滅度の後をや」又云く「諸の無智の人有って悪口罵詈等し及び刀杖を加うる者あらん」又云く「数数擯出せられん」又云く「一切世間怨多くして信じ難し」又云く「杖木瓦石をもって之を打擲す」又云く「悪魔・魔民・諸天竜・夜叉・鳩槃荼等其の便りを得ん」等云云、此の明鏡に付いて仏語を信ぜしめんが為に、日本国中の王臣・四衆の面目に引き向えたるに予よりの外には一人も之無し、時を論ずれば末法の初め一定なり、然る間若し日蓮無くんば仏語は虚妄(こもう)と成らん、難(なん)じて云く汝は大慢(だいまん)の法師(ほつし)にして大天(だいてん)に過ぎ四禅(しぜん)比丘(びく)にも超えたり如何(いかん)、答えて云く汝日蓮を蔑如(べつじょ)するの重罪(じゅうざい)又提婆達多(だいばだった)に過ぎ無垢論(むくろん)師(し)にも超(こ)えたり、我が言(ことば)は大慢(だいまん)に似たれども仏記を扶け如来の実語を顕さんが為なり、然りと雖も日本国中に日蓮を除(のぞ)いては誰人を取り出して法華経(ほけきょう)の行者と為さん汝日蓮を謗らんとして仏記を虚妄(こもう)にす豈大(あにだい)悪人(あくにん)に非ずや。
疑って云く如来の未来記汝に相当れり、但し五天竺並びに漢士等にも法華経(ほけきょう)の行者之有るか如何、答えて云く四天下の中に全く二の日無し四海の内豈両主有らんや、疑って云く何を以て汝之を知る、答えて云く月は西より出でて東を照し日は東より出でて西を照す仏法も又以て是くの如し正像には西より東に向い末法には東より西に往く、妙楽大師の云く「豈中国に法を失いて之を四維に求むるに非ずや」等云云、天竺に仏法無き証文なり漢土に於て高宗皇帝の時北狄東京を領して今に一百五十余年仏法王法共に尽き了んぬ、漢土の大蔵の中に小乗経は一向之れ無く大乗経は多分之を失す、日本より寂照等少少之を渡す然りと雖も伝持の人無れば猶木石の衣鉢を帯持せるが如し、故に遵式の云く「始西より伝う猶月の生ずるが如し今復東より返る猶日の昇るが如し」等云云、此等の釈の如くんば天竺漢土に於て仏法を失せること勿論なり、問うて云く月氏漢土に於て仏法無きことは之を知れり、東西北の三洲に仏法無き事は何を以て之を知る、答えて云く法華経(ほけきょう)の第八に云く「如来の滅後(みつご)に於て閻浮提(えんぶだい)の内に広く流布せしめて断絶せざらしめん」等云云、内の字は三洲を嫌う文なり、
問うて日く仏記既(すで)に此の如し汝が未来記如何、答えて曰く仏記に順じて此れを勘がうるにすでに後五百歳の初めに相当れり、仏法必ず東土の日本より出づべきなりの前相必ず正像に超過せる天変地夭之れ有るか、所謂仏生の時・転法輪の時・入涅槃の時吉瑞・凶瑞共に前後に絶えたる大瑞なり、仏は此れ聖人の本なり経経の文を見るに仏の御誕生の時は五色の光気・四方に遍くして夜も昼の如し仏御入滅の時には十二の白虹・南北に亘り大日輪光り無くして闇夜の如くなりし、其の後正像二千年の間・内外の聖人・生滅有れども此の大瑞には如かず、而るに去ぬる正嘉年中より今年に至るまで或は大地震・或は大天変・宛かも仏陀の生滅の時の如し、当に知るべし仏の如き聖人生れたまわんか、大虚に亘つて大彗星出づ誰の王臣を以て之に対せん、当瑞大地を傾動して三たび振裂す何れの聖賢を以て之に課せん、当に知るべし通途世間の吉凶の大瑞には非ざるべし惟れ偏に此の大法興廃の大瑞なり、天台云く「雨の猛きを見て竜の大なるを知り華の盛なるを見て池の深きを知る」等云云、妙楽の云く「智人は起を知り蛇は自ら蛇を識る」等云云
日蓮此の道理(どうり)を存(そん)して既(すで)に二十一年なり、日来(ひごろ)の災(わざわい)・月来(つきごろ)の難(なん)・此の両三年の間の事既(すで)に死罪に及ばんとす今年(ことし)・今月万が一も脱(まぬ)がれ難き身命(しんみょう)なり、世の人疑(うたが)い有らば委細(いさい)の事は弟子(でし)に之を問え、幸(さいわい)なるかな生の内に無始の謗法(ほうぼう)を消滅せんことを悦ばしいかな未だ見聞せざる教主釈尊(しゃくそん)に侍(つか)え奉らんことよ、願(ねがわ)くは我(われ)を損(そん)ずる国主(こくしゅ)等(とう)をば最初に之を導(みちび)かん、我を扶(たす)くる弟子(でし)等(とう)をば釈尊(しゃくそん)に之を申さん、我を生める父母等には未だ死せざる已前に此の大善(だいぜん)を進めん、但(ただ)し今夢(いまゆめ)の如く宝塔品(ほうとうほん)の心(こころ)を得(え)たり、此の経に云く「若し須弥(しゅみ)接(と)つて他方(たほう)の無数の仏土に擲(な)げ置かんも亦未だ為難(がた)しとせず乃至(ないし)若し仏の滅後(みつご)に悪世の中に於て能ぐ此の経を説かん是れ則ち為難(がた)し」等云云、伝教大師云く「浅きは易く深きは難しとは釈迦の所判(しょはん)なり浅(あさ)きを去(さ)つて深(ふか)きに就(つ)くは丈夫(じょうぶ)の心なり、天台大師は釈迦に信順(しんじゅん)し法華宗を助けて震旦(しんたん)に敷揚(ふよう)し・叡山(えいざん)の一家は天台に相承(そうじょう)し法華宗を助けて日本に弘通す」等云云、
安州(あんしゅう)の日蓮は恐くは三師に相承(そうじょう)し法華宗を助けて末法に流通す三に一を加えて三国(さんごく)四(し)師(し)と号く、南無妙法蓮華経・南無妙法蓮華経。
文永十年太歳(たいさい)発酉後(みずのととりのちの) 五月十一日
桑門(そうもん) 日蓮之を記す