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三、選挙をする意義の徹底

第３条は、立正安国という仏法上の深い意義のうえに選挙があり、決して、政治的な野心などに基づくものではないことを、理解、徹底させるというものであった。（１１、ｐ９１）

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　戸田は、王仏冥合の根本精神ーーつまり、社会の繁栄と個人の幸福とは、一致しなければならぬと説いていった。（１１、ｐ９６）

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　社会の繁栄と個人の幸福とは、一致しなければならぬ

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　社会が繁栄するとともに、個人の幸福も増大しなければならない。これが王仏冥合の精神であります。

（１１、ｐ９８）

　社会が繁栄するとともに、個人の幸福も増大しなければならない。これが王仏冥合の精神であります。

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　矛盾のない世界を現出するには、日蓮大聖人の仏法による王仏冥合の実現に待つほかはないと主張し、この主張のうえに、今回の選挙があることを訴えた。（１１、ｐ９９）

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　戸田は、宿業の転換による根本的治癒ーー信仰生活の実践を、懇切に真心こめて説いていった。当時の夕張の学会員は辛い苦しい環境にいただけに、確固たる信心の姿勢を持っていた。後日の話になるが、この日、戸田から指導を受けた人びとは、一人のこらずみんな揃って見事に蘇生の日を迎えることができたのである。（１１、ｐ１５４）

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『天晴れぬれば地明らかなり法華を識る者は世法を得べきか』（１１、ｐ１９５）

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　病苦、経済苦、家庭不和など、宿命の鉄鎖から解放された歓びの人間蘇生のドラマのなかにこそ創価学会の真実の姿があり、それゆえに学会の発展もあったのである。（１１、ｐ２４８）

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　日本の社会には、宗教は、冠婚葬祭などの儀式や、伝統的な形式の世界にすぎないという認識がある。また、宗教といえば、静かに瞑想にふけったり、宗教的権威者の前に跪く信徒の群れを想起する。つまり、宗教は、日々の現実社会での生活からかけ離れた、閉ざされた別世界のものと考え、また、そうあらねばならないとする根強い固定観念がある。そして、その枠を越えようとする宗教を危険視する。

　学会は、その閉ざされた宗教の枠を突き破り、苦悩からの人間の解放をめざし、新たな社会の建設へと躍り出た。そこから生ずる摩擦が、嵐のごとき批判や弾圧をもたらすといってよい。しかし、そこにこそ、宗教というものの本来の使命があり、姿がある。（１１、ｐ３３３）

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『誰の命令で選挙運動をしているのか』と聞くと、『日蓮大聖人様の仰せであります』と、胸を張って答える人もいた。

それは、立正安国の原理のうえから、仏法者の使命として、有為な人材を政界に送りだし、民衆のための政治を実現しようとする思いの表明でもあった。（１１、ｐ３３４、）

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　政治を民衆の手に取り戻すために、政治の改革に着手することは、立正安国の原理に照らして、仏法者の避けることのできない使命である。もし、宗教が現実の社会の諸問題に目をふさぎ、単に個人の心の安らぎや慰めを与えるだけのものとなってしまえば、もはや『死せる宗教』に等しい。（１１、ｐ３７９）

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世の中を良くしよう

社会を良くしよう

そして人々の生活を少しでも楽なものにしよう

これが仏教理念の一つである

そのために創価学会は公明党を応援している

かつて阿育（アソカ）大王はそうして公共事業にあれだけ力を注がれた

人々の生活を少しでも豊かにすることが仏教理念の一つだからである

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『横（よこしま）に死横（しおう）に罹（かか）り呵責（かしゃく）・罵辱（めにく）・鞭杖（べんじょう）・閉繋（へいけい）・飢餓・困苦（こんく）・是くの如き等（とう）の現世の軽報を受けて地獄に堕ちず』等（とう）云々

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『先業の重き今世につきずして未来に地獄の苦を受くべきが今生にかかる重苦に値い候へば地獄の苦みぱつときへて死に候へば人天・三乗・一乗の益をうる事の候』

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