原体剣舞連

　　原体剣舞連（はらたいけんばひれん)
　　　　（mental sketch modified）


　　　dah-dah-dah-dah-dah-sko-dah-dah
こんや異装のげん月のした
鶏の黒尾を頭巾にかざり
片刃の太刀をひらめかす
原体村の舞手たちよ
鴾いろのはるの樹液を
アルペン農の辛酸に投げ
生しののめの草いろの火を
高原の風とひかりにさゝげ
菩提樹皮と縄とをまとふ
気圏の戦士わが朋たちよ
青らみわたるこう（景のへんに頁）気をふかみ
楢と椈とのうれひをあつめ
蛇紋山地に篝をかかげ
ひのきの髪をうちゆすり
まるめろの匂のそらに
あたらしい星雲を燃せ
　　　dah-dah-sko-dah-dah
肌膚を腐植と土にけづらせ
筋骨はつめたい炭酸に粗び
月月に日光と風とを焦慮し
敬虔に年を累ねた師父たちよ
こんや銀河と森とのまつり
准平原の天末線に
さらにも強く鼓を鳴らし
うす月の雲をどよませ
　　Ho!　Ho!　Ho!
　　　　　むかし達谷の悪路王
　　　　　まつくらくらの二里の洞
　　　　　わたるは夢と黒夜神
　　　　　首は刻まれ漬けられ
アンドロメダもかゞりにゆすれ
　　　　　青い仮面このこけおどし
　　　　　太刀を浴びてはいつぷかぷ
　　　　　夜風の底の蜘蛛をどり
　　　　　胃袋はいてぎつたぎた
　　dah-dah-dah-dah-dah-sko-dah-dah
さらにただしく刃を合はせ
霹靂の青火をくだし
四方の夜の鬼神をまねき
樹液もふるふこの夜さひとよ
赤ひたたれを地にひるがへし
雹雲と風とをまつれ
　　dah-dah-dah-dahh
夜風とどろきひのきはみだれ
月は射そそぐ銀の矢並
打つも果てるも火花のいのち
太刀の軋りの消えぬひま
　　dah-dah-dah-dah-dah-sko-dah-dah
太刀は稲妻萱穂のさやぎ
獅子の星座に散る火の雨の
消えてあとない天のがはら
打つも果てるもひとつのいのち
　　dah-dah-dah-dah-dah-sko-dah-dah

この詩に限っていえば、個人的に宮沢家所有の自筆手入れ本のものがなじんでいるので、そちらも紹介しておきます。旧字は新字に訂正してあります。

「原体剣舞連」（『宮沢賢治詩集』矢川徹三編　岩波文庫　一九五〇年）より

この宇宙と一体化したような力強い詩は、宮沢賢治の詩のなかで、もっとも好きなもののひとつです。
まずはじめに、剣舞を踊る踊り子の少年たちは、弦月にも劣らぬほどの異装で、自らを自然に投げだすようにして、剣舞を舞っています。これには自然と一体化したとき彼がよく感じるような、体がばらばらになって宇宙のかなたに散らばってしまうような、そんな感覚が描かれています。この様子は、「農民芸術概論綱要」にも書かれています。

まづもろともにかがやく宇宙の微塵となりて無方の空にちらばらう
しかもわれらは各々感じ　各別各異に生きてゐる
ここは銀河の空間の太陽日本　陸中国の野原である
青い松並　萱の花　古いみちのくの断片を保て
『つめくさ灯ともす宵のひろば　たがひのラルゴをうたひかはし
雲をもどよもし夜風にわすれて　とりいれまぢかに歳よ熟れぬ』

わが朋である少年たちに対するように、次の連ではその祭りを司る「敬虔に年を累（かさ）ねた師父たち」によって鳴らされた鼓が、遠くに見える蛇紋岩でできた種山ヶ原に届くとき、賢治がそのときこの土地で見た幻想が広がるのです。

賢治がはじめて原体村の剣舞を見たのは、二十一歳のとき江刺郡の地質調査を行ったときで、のちに決別した親友保坂嘉内に剣舞に関する短歌を手紙で送ったことはよく知られています。

　　　　　むかし達谷の悪路王
　　　　　まつくらくらの二里の洞
　　　　　わたるは夢と黒夜神
　　　　　首は刻まれ漬けられ
アンドロメダもかゞりにゆすれ
　　　　　青い仮面このこけおどし
　　　　　太刀を浴びてはいつぷかぷ
　　　　　夜風の底の蜘蛛をどり
　　　　　胃袋はいてぎつたぎた

これとほぼ同じ連が、童話「種山ヶ原」で使われています。つまりこれは賢治が種山ヶ原をさまよっていたときに見た幻想にあらわれた悪路王が、それを成敗する剣舞を見るという共時的な体験によって、怖ろしいほどの感動を生んだのではないかと考えられるのです。彼にとって種山ヶ原は、そうした幻想を見せる場であったことが、「種山ヶ原」の次から次へと続く夢の描写からもうかがわれます。

じっさい、種山ヶ原の近くに大森山という山があって、そこにある塚が悪路王の弟の墓だったという言いつたえがあります。（『悪路王伝説』定村忠士　日本エディタースクール出版部　一九九二年）数多くある悪路王伝説で、太刀をあびたあとにおぼれてしまうというのはいまのところ見つけることができませんが、そうしたむかし語りをきいたとか、いつの間にかそうしたふうに自分のなかで変わっていったということなのでしょうか。アイヌの伝説では、この悪路王伝説に似た魔神の話が残っています。

旭川に近い神居古潭の石狩川の岸に、エムシケシ（刀の傷跡）という岩がある。昔、国土建設の頃この付近は泥沼であり、近くの山に魔神（ニチネカムイ）が住んでいて石狩川を堰止め、川上の人の糧道を断とうと岩で簗（やな）をつくった。これを知った文化神のサマイクル神（カムイ）の妹が、大声をあげて危急を知らせたので、空知川に行っていた文化神と大熊が駆けつけて梁をこわし、近くのクトネシリの砦にいる魔神をせめて蹴落とし、川淵の泥に両足をとられた魔神は、這い上がって逃げようとしたところを切りつけられ、首は川向こうに飛んで岩となり、胴体も魔神の岩になった。そのときの刀の傷跡がエムシケシであると。（『歴史と民俗　アイヌ』　更級源蔵　社会思想社　一九六八年）

そして伝説上の悪路王やその兄弟たちを討ちとった太刀は、いのちの火花を散らし、獅子座の流星を呼び起こすのです。