-呉の臣にあらず？-
太史慈（たいし・じ） 字：子義(166〜206) 出身：青州東莱郡黄縣
太史慈といえば、三国志物語を読んだ人ならば誰でも知っている武将である。孫策と一騎打ちで互角に渡り合い、戦敗れた後は孫策との約束を守って日限までに敗残兵をとりまとめて帰順、合肥の戦いでは曹操軍の張遼と渡り合い、壮絶なる戦死を遂げた猛将である。彼が、孫呉の主力武将であることを皆疑わない。しかし、正史における太史慈の位置というのは実に不可思議なのである。
『三国志』という書名は後からつけられたものである。編者の陳壽は『魏書(魏志)』『蜀書(蜀志)』『呉書(呉志)』という三種の歴史書を書いた。それをまとめて『三国志』と呼んでいる。もっとも編んだ当人の陳壽も、また後から目を通した読者も、これら三つの書がまとめて一つの歴史書をなすという認識はあった。
ちなみに歴史書『三国志』が正史として認定されたのは唐の太宗の時代、つまり書かれてから数百年も後のことであり、当初は正史であったという認識はない。しかし、司馬遷の『史記』、班固の『漢書』といった歴代正史の体裁に則って書かれている。正史の体裁とは、柱になる紀(本紀)という歴代皇帝ごとに区切った国家の年代記と、伝(列伝)と呼ばれる歴史を彩った人物の伝記を中心とした構成である。ところで陳壽の『三国志』では『魏書』にしか紀がなく、『蜀書』『呉書』には伝しかない。すなわち、『蜀書』『呉書』だけでは歴史書として成立しない、三つ併せて初めてまっとうな歴史書になる代物である。
とはいえ、やはり独立した王朝を扱った歴史書であるゆえに『蜀書』『呉書』もまた、ミニ正史とも呼べるような構成になっている。本紀の代わりに呉・蜀各国の自称皇帝である劉備・劉禪や孫權らの伝記や、それに附随する后妃・皇族の伝記をはじめに掲げ、そののちに各国の柱石となった臣下たちの列伝が並ぶ。
さて、そこで太史慈の話に戻る。
正史の伝というのは、たいてい数人が一巻にまとめられている。『呉書』でいえば、軍事を司った軍師たち周瑜・魯粛・呂蒙の三人は第九巻に、内政を司った宰相たる張昭・顧雍・歩隲・諸葛瑾の四人は第七巻に、それぞれまとめられている。（ちなみに『三国志』全六十五巻の中でも一人で一巻の分量を独占しているのは、各国皇帝を除けば、諸葛亮と陸遜の二人しかいない）。で、太史慈は誰と一緒にまとめられているかというと、驚くなかれ劉繇と士燮の二人とともに呉書の第四巻に配置されているのだ。これは二つの意味において異常である。一つはこの巻の後に第五巻妃嬪伝・第六巻宗室伝がある、つまりれっきとした呉の臣である太史慈の伝が、呉の皇后や皇族の伝よりも前にあるということ（一つ前の第三巻までは呉国皇帝の伝である）。もう一つは太史慈が、孫策が倒した敵である劉繇や孫權から半独立を守った士燮とともに「諸侯」の扱いを受けていることである。正史を読んだ者が誰でも疑問を持つ点である。
『三国志』を構成する各書には、共通する特徴がある。それは、各国の皇帝と並んで、東漢末に各地に割拠した群雄たちの伝記が書かれていることである。というのは実は、三国が鼎立した時代（正確に言えば孫權が帝位を称した229年から蜀が滅亡した263年まで）には、この時代の本来の主役である曹操・劉備らの英雄がこの世にいないからである。彼ら、魏・呉・蜀という国家の基礎を築いた英雄たちを論ずるには、三国が成立する以前に彼らと肩を並べ没落していった群雄たちの伝記をまず載せる必要があったのである。魏書では、董卓・袁術・袁紹・劉表の伝と呂布・臧洪の伝、それに公孫瓚・陶謙・張魯などの伝の三巻を后妃伝の後に置いている。蜀書では劉焉・劉璋の伝を皇帝である劉備・劉禪らの伝の前に置いている。で、呉書は劉繇・太史慈・士燮の伝が皇帝伝の後、妃嬪伝の前に置かれているのだ。それでもまだ太史慈以外の二人は分からないことではない。だが、太史慈がなぜ諸侯と並べて皇后より先に伝を立てられているのか、不可思議に思う者はたくさんいた。
いろいろな説はあるが、結局は編者の陳壽が、太史慈のことを呉の武将とは考えていなかったということであろう。孫策に対抗した劉繇に従う太史慈という武将が、後で孫策に帰順したという、それだけのことであるゆえに劉繇伝と併せたものと思われる。実際、太史慈は確かに孫策の死後も孫權の指示に従って海昏県を治めるなど、多少の事跡はあるものの、じつはほとんど活躍をしていない。太史慈伝の山場は孫策とのやりとりであり、またそれ以前の孔融の下での活躍・劉繇の下での活躍に関しては詳細に書かれているが、孫策・孫權に従うようになってからの事跡はほとんど書かれていないのである。また、『呉書』の他の人物の伝に出てくる回数も有名武将の割には非常に少ない。彼は客分としての待遇だったのであろうか。思えば、人材蒐集家の曹操や、常に人材不足で人を求めていた劉備などと違い、孫呉は敵を降伏させてその武将を得るということがそれほど多くない。甘寧は自分から帰順したし、樊城の戦いで捕らえた于禁は魏に送り返してしまった。寄せ集めの政権といわれた呉の中でも、かつての敵の武将から転職した太史慈というのは特別な存在だったのかもしれない（と陳壽は思ったのかもしれない）。まあ、これはちょっと複雑に考えすぎかもしれないが。
太史慈伝によれば、太史慈は建安十一(206)年に病死している。よって、『三国演義』の描く赤壁の戦い(208年)や、それに続く合肥攻防戦での活躍はフィクションであろう。陳壽が「呉臣にあらず」と言わんばかりに徹底的に冷淡に扱った太史慈伝。その最後に注釈を附けた裴松之は、韋昭という人物が書いた別の『呉書』という本の文章を引いている。曰く「太史慈は臨終にあたって嘆いた…『大丈夫たる者、世に生を受けて七尺の剣を帯び天子の階を登るべし。その志ならずに逝くか』と」。『三国演義』の作者は太史慈に、このセリフを劇的な場面で言わせたいために、格好の舞台として合肥攻防戦を提供した。張遼隊の待ち伏せにあって矢の雨を浴びた太史慈は、臨終の間際にこの決めゼリフを残す。『演義』の見事な演出と言えよう。(2001.11.20)