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覚書通掲歎異抄第12条・第10条の金言 通掲の趣旨および資料頁へ←クリックOK!
本願を信じ念佛をまうさば佛に成る、そのほか何の學問かは往生の要なるべきや。
 まことにこの理に迷へべらん人はいかにも〜學問して本願の旨をしるべきなり。（第12条）
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（柴田私釈）往生には『本願を信じて念仏すれば仏になる』これ以外なんの学問が必要というのか。
《しかし、どうしてもこの理が納得できないという人は、大いに学問して本願の中味を味わい知るべき
である。》
ただし第10条に“念仏には無義をもて義とす。不可称・不可説・不可思議の故に”（不可思議の仏の
願からもたらされているので自己の思慮を加えず、意味付けしないことが大切。）とも記されている。
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先ず押さえておくべきは、お念仏の深い・浅いの分別
をあげつらうのが当作品の本旨ではないということである。
頂戴した御本願の有難さの身によろこび申すお念仏であれば、
深・浅・軽・重・巧・拙など態様の比較は意味が無いという点の
表現が、本作品の特徴であるとして、自選の一つとした。
ただしお念仏は、深い信心に裏打ちされた、ひとえに、一心に、一向にという要素を
除くことはできない。
一向 ： 阿弥陀一仏に帰命して余仏・余善に心を掛けない。
蓮如上人の「御文章」によってこの部分を以下に少しく掲出する。
ふたごゝろなく如来をたのむこゝろの、ねてもさめても憶念の心つねにして
わすれざるを、本願たのむ決定心をえたる信心の行人とはいうなり。さて
このうえには、たとい行住坐臥に称名すとも、弥陀如来の御恩を報じもうす
念仏なりとおもうべきなり。これを真実信心をえたる決定往生の行者
とはもうすなり。(一帖目第二通)
末代無智の在家止住の男女たらんともがらは、こゝろをひとつにして
阿弥陀仏をふかくたのみまいらせて、さらに余のかたへこゝろをふらず
一心一向に仏たすけたまえともうさん衆生をば、たとい罪業は深重
なりとも、かならず弥陀如来はすくいましますべし。これすなわち
第十八の念仏往生の誓願のこゝろなり。かくのごとく決定してのうえには、
ねてもさめてもいのちのあらんかぎりは、称名念仏すべきものなり。
(五帖目第一通)
以上、永田文昌堂：眞宗聖典昭和48年版参照。
「ありがたい」「ありがとう」は日常生活でもよく使う言葉です。
感謝の意を表す、とてもいい言葉ですね。漢字で書くと「有難い」。
つまり、有ることが難しいという意味。実はこの言葉、もともとは
仏教用語。人として生まれるのは難しく、人に生まれたとしても
仏の教えにめぐり合うのはさらに難しく、そのときはおのずと感謝
の念がわきあがるということ。めったにないから「有難い」のです。
大正大学HPより
噫、弘誓の強縁多生にも値いがたく、真実の浄信
億劫にも獲がたし、遇行信を獲ば遠く宿縁を慶べ、
親鸞聖人著「教行信証」総序より。文字一部仮名に。
永田文昌堂：眞宗聖典昭和48年版参照。
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