大伴宿禰旅人 おおとものすくねたびと（665〜731）
父は、大伴安麻呂。壬申の乱（六七二）では大海人皇子の側について戦 って、大和の争奪で功をあげ、のち累進して七〇五年（慶雲二）には大納言にまで昇った重臣。佐保の地に邸をかまえたため「佐保の大納言」と呼ばれました。安麻呂の長男。家持・書持・留女之女郎の父。妻として大伴郎女が知られる。万葉集には大宰帥大伴卿・大納言卿などの敬称で現れ、また自らは書簡文に淡等と署名しており、「旅人」の名は一度も見えない。続日本紀には「旅人」「多比等」とある。おそらく、もとは「田人」では・・・。731(天平3)年1月27日 従二位 臣下最高位となる。同年秋頃、「寧樂の家で故郷を思ふ歌」(巻6−0969・0970)。
731年7月25日薨ず。大納言従二位、67歳。 万葉に歌76首を載せる
わが園に 梅の花散る ひさかたの 天(あめ)より雪の 流れ来るかも 巻五−八二ニ
春されば まづ咲く宿の 梅の花 独り見つつや 春暮さむ 巻五−八一八
梅の花のきれいなところは、あちこちにあると思いますが、 和歌山県の熊野街道、中辺路、田辺の方から山を越えて行くところは、山里に点々と梅がきれいです。梅林の梅もいいけれど、それよりも自然に村里のかたわらなどに咲いている梅は、とくに素晴らしいと思います。この歌の梅は、大宰府の梅です。大宰府の梅というと、天満宮の梅かなと思われる方があるかもしれませんが、そうではなく、
万葉時代の大宰府には九州全体を治める役所で都府楼というのがあり、そこの近くの梅を詠んだものです。天平ニ年正月十三日（七三〇年）。
その時に大宰帥の大伴旅人（６６歳）が、薩摩も大隅も、壱岐対馬と九州全島から主だった役人を集めて、旅人の宮廷で梅花の宴というのをやったのです。当時、九州というのは遠い田舎でした。ですから望郷の思いなどもあって、いろいろ年中行事をやったわけです。よく筑紫歌壇などといわれますが、これは今の言葉でいえば、大伴旅人を中心に筑紫歌壇みたいなものが出来ていたということです。では旅人の歌。
「わが庭に梅の花が散っている、天から雪が流れてきているのかな」
と、こういっています。雪の流れ来るかもという言葉は、雪がただ、ポツンと落ちないで、スーと風に揺れて、空中を揺れてくるようですね。
梅の花の散るのもゆらゆらと散ってきます。
たいへん美しく、素直にうたっている。こういうところに旅人の特徴があります。
731年7月大納言大伴旅人が年少の後継ぎ家持に心を残しつつ佐保の邸で歿しました。
旅人に仕えた資人余明軍は五首の挽歌を捧げています。内一首を
原文 如是耳 有家類物乎 芽子花 咲而有哉跡 問之君波母
かくのみに ありけるものを 萩の花 咲きてありやと 問ひし君はも 03/0455
山上憶良（やまのうへのおくら）／660（斉明天皇6）-733（天平5） 奈良時代の歌人
父母等は不詳。『新撰姓氏録』によれば山上氏は粟田氏の支族。粟田朝臣は孝昭天皇の皇子天押帯日子を始祖とする(古事記)。 『続日本紀』大宝元年の記事には山於億良とある。
768(神護景雲2)年6月、船主が朝臣を賜姓される。702（大宝2）年、遣唐使として入唐、五年滞在し、のち帰国。
伯耆守（ほうきのかみ）、筑前守（ちくぜんのかみ）等、地方長官を歴任した。
社会をテーマにした詩歌を多く残し、社会詩人としては貴重な存在。漢詩文、儒教などに通じていた。
家族を思って詠んだ「思子等歌（こらをおもふうた）」や、「憶良らは いまはまからん 子泣くらむ」で始まる有名な「貧窮問答歌」意味だけを（当時の社会の参考に） 「風交じりの雨が降る夜、雨交じりの雪が降る夜は、どうしようもなく寒いので、塩をかじりながら糟湯酒(かすゆざけ)をすすり、咳をしながら、 鼻をぐずぐずさせて・・・、私以上優秀な人はいないだろうと、うぬぼれてはいても、寒くて仕方ないので・・・、あるだけの衣を着重ねしても 寒い夜を、私よりも貧しい人の父母は、お腹を空かせて凍えている妻や子供たちは泣いているだろうに。こういう時は、あなたはどんな風に暮ら しているのですか。天地は広いというが、自分には狭いもの、陽や月は明るいというが、自分を照らしてはくれないもの。みんなそうなのか、自分だけがこのようなのか、人並みには私も汗水流しているのに、綿も入っていないし、ぼろぼろになった衣を肩にかけ、 壊れかけて曲った家の中の地面にわらをひいて父と母は枕の方に、妻や子どもは足の方に、取り囲むようにして嘆き悲しむ。かまどに火を炊くこ とはなく、蒸し器にはクモの巣が張って、飯を炊くこともすっかり忘れてしまった・・・、これ以上短くはならない物のはしっこを切るとでも言うように、鞭を持った里長(さとおさ)が、寝床にまでやってきてわめき散らす、こんなにもどうしようもないものなのか、世の中というものは」
九州筑前守としての勤務を終えて奈良の都で732年の歌といわれます
では憶良（７１歳）の歌を
「春がやってきたら、まっ先に咲くこの家の梅の花、これを唯一人で見ていて春の日を暮さねばならないのか」
といいます。この裏には家族の人と一緒に見たいという心持ちがあるでしょう。そういうところがまた憶良らしいですね。
家庭人憶良らしいにおいを多分に持っています。旅人は、美の中に素直に陶酔しているけれども、憶良は一人見つつや春日暮さむとうたっています。いかにも二人の特徴がよく出ていると思います。
子どものことを想った歌、病気や貧乏など、人生の苦しい面や、その時代の問題を扱った憶良の死に臨んでの歌を。 原文 士也母 空應有 萬代尓 語續可 名者不立之而
士（おのこ）やも 空しかるべき 万代（よろづよ）に 語り継ぐべき 名は立てずして 06/0978
左注に 右の一首は山上憶良臣の沈き痾の時に 藤原朝臣八束、河邊朝臣東人をして疾める状（さま）を問はしむ。ここに憶良臣、報（こたえ） の語（ことば）已畢（おは）り、須（しまらく）涕（なみだ）を拭（のご）ひ、悲しび嘆きて、此歌を口吟（うた）ふ。とある。最晩年まで「お のこ」たるの志を抱いて生きた憶良の死に臨んでの想いが切々と・・・・。
ところで『万葉集』では、梅の花を詠んだものがいちばん多い。 普通、花というと桜のように思うでしょうが、そうではなく、梅の花は外来種ですから、大宰府あたりは、まず梅の花が入ってきていたのでしょ う。
だから当時の文化人からみたら梅は新しい花です。
伯耆大山の東のすそ野に広がる倉吉平野に伯耆国庁があった。ここに山上憶良が国司として赴任した。伯耆時代に詠んだ歌は伝わっていないが、「貧窮問答歌」に「雨雑じり雪降る夜は術もなく寒くしあれば」と歌われる情景には山陰での冬の経験が含まれているかもしれない。また「世間を憂しとやさしと思へども飛び立ちかねつ鳥にしあらねば」には山陰で渡り鳥を見送った経験が反映していないだろうか。渡唐の経験があり、帰化人説もある憶良の教養は多岐に渡るが、万葉の歌人の中では最も仏教に造詣が深く仏教に独自の解釈をもつ。何よりも彼は「本願をもちて生を彼の浄刹（浄土）に託せむ」と述べる浄土願生者だった。憶良には「竊以（ひそかにおもんみれば）」で始まる仏教思想を含んだ二種の漢文があるが、この書き出しは親鸞の『教行信証』の書き出しと同じである。また「貧窮問答歌」は聖徳太子の「片岡山の飢え人」を思いやる歌と通じるものがある。親鸞同様憶良も聖徳太子を尊敬したのではないか。憶良の歌が光るのは共感能力の高さのせいである。彼ほど人の苦しみを我がものとした歌人はいない。
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