T:『荀子』	荀況

	01:巻第一　勧学篇第一
	02:巻第一　脩身篇第二
	03:巻第二　不苟篇第三
	04:巻第二　栄辱篇第四
	05:巻第三　非相篇第五
	06:巻第三　非十二子篇第六
	07:巻第四　仲尼篇第七
	08:巻第四　儒効篇第八
	09:巻第五　王制篇第九
	10:巻第六　富国篇第十
	11:巻第七　王覇篇第十一
	12:巻第八　君道篇第十二
	13:巻第九　臣道篇第十三
	14:巻第九　致士篇第十四
	15:巻第十　議兵篇第十五


V:01:巻第一 ====================================================================
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B:01:巻第一　勧学篇第一
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C:01:01:出藍之誉

君子曰「学不可以已。青取之於藍、而青於藍。冰水為之、而寒於水。」
木直中縄、糅以為輪、其曲中規、雖有槁暴、不復挺者、糅使之然也。
故木受縄則直、金就礪則利、君子博学而日参省乎己、則知明而行無過矣。
故不登高山、不知天之高也。不臨深渓、不知地之厚也。
不聞先王之遺言、不知学問之大也。
干越夷貉之子、生而同声、長而異俗、教使之然也。
詩曰「嗟爾君子、無恒安息。靖其爾位、好是正直。神之聴之、介爾景福。」
神莫大於化道、福莫長於無禍。


C:01:02:善仮於物

吾嘗終日而思矣、不如須臾之所学也。吾嘗跂而望矣、不如登高之博見也。
登高而招、臂非加長也、而見者遠。順風而呼、声非加疾也、而聞者彰。
仮輿馬者、非利足也、而致千里。仮舟楫者、非能水也、而絶江河。
君子生非異也、善仮於物也。


C:01:03:択郷就士

南方有鳥焉、名曰蒙鳩。以羽為巣、而編之以髪、繋之葦Ａ。
風至Ａ折、卵破子死。巣非不完也、所系者然也。
西方有木焉、名曰射干。茎長四寸、生於高山之上、而臨百仞之淵。
木茎非能長也、所立者然也。
蓬生麻中、不扶而直。
蘭槐之根是為Ｂ、其漸之Ｃ、君子不近、庶人不服。
其質非不美也、所漸者然也。
故君子居必択郷、游必就士、所以防邪辟而近中正也。
	Ａ	テウ	&#x82D5;	{<艸>/召}
	Ｂ	シ	&#x82B7;	{<艸>/止}
	Ｃ	シウ	&#x6EEB;	[シ脩]


C:01:04:君子慎其所立

物類之起、必有所始、栄辱之来、必象其徳。
肉腐出虫、魚枯生蠹、怠慢忘身、禍災乃作。
強自取柱、柔自取束、邪穢在身、怨之所構。
施薪若一、火就燥也、平地若一、水就湿也。
草木疇生、禽獣群焉。物各従其類也。
是故質的張而弓矢至焉、林木茂而斧斤至焉。
樹成蔭、而衆鳥息焉。醯酸、而蚋聚焉。
故言有招禍也、行有招辱也。
君子慎其所立乎。


C:01:05:君子結於一

積土成山、風雨興焉、積水成淵、蛟龍生焉、積善成徳、而神明自得、聖心備焉。
故不積Ｄ歩、無以致千里。不積小流、無以成江海。
騏驥一躍不能十歩、駑馬十駕功在不舎。
Ｅ而舎之、朽木不折。Ｅ而不舎、金石可鏤。
蚯Ｆ無爪牙之利、筋骨之強、上食埃土、下飲黄泉、用心一也。
蟹八跪而二螯、非蛇Ｇ之穴、無可寄託者、用心躁也。
是故無冥冥之志者、無昭昭之明、無ＨＨ之事者、無赫赫之功。
行衢道者不至、事両君者不容。目不能両視而明、耳不能両聴而聡。
Ｉ蛇無足而飛、梧鼠五技而窮。
詩曰「尸鳩在桑、其子七兮。淑人君子、其儀一兮。其儀一兮、心如結兮。」
故君子結於一也。
	Ｄ	キ	&#x8E5E;	[足頃]
	Ｅ	ケツ	&#x9365;	[金契]
	Ｆ	イン	&#x87BE;	[虫寅]	≒蚓
	Ｇ	セン	&#x87FA;	[虫亶]
	Ｈ	コン	&#x60DB;	[小昏]
	Ｉ	トウ	&#x87A3;	('勝'の力→虫)


C:01:06:瓠巴鼓瑟

昔者瓠巴鼓瑟、而流魚出聴。伯牙鼓琴、而六馬仰秣。
故声無小而不聞、行無隠而不形。玉在山而草木潤、淵生珠而崖不枯。
為善不積邪、安有不聞者乎。


C:01:07:学悪乎始

学悪乎始、悪乎終。曰、其数則始乎誦経、終乎読礼。
其義則始乎為士、終乎為聖人。真積力久則入。学至乎没而後止也。
故学数有終、若其義則不可須臾舎也。為之人也、舎之禽獣也。故書者、政事之紀也。
詩者、中声之所止也。礼者法之大分、類之綱紀也。故学至乎礼而止矣。
夫是之謂道徳之極。
礼之敬文也、楽之中和也、詩書之博也、春秋之微也、在天地之間者畢矣。


C:01:08:君子如嚮矣

君子之学也、入乎耳、箸乎心、布乎四体、形乎動静。端而言、蠕而動、一可以為法則。
小人之学也、入乎耳、出乎口。口耳之間、則四寸耳、曷足以美七尺之躯哉。
古之学者為己、今之学者為人。
君子之学也、以美其身。小人之学也、以為禽犢。
故不問而告、謂之傲、問一而告二、謂之Ｊ。
傲Ｊ非也。君子如嚮矣。
	Ｊ	サツ	&#x56CB;	[口贊]


C:01:09:学莫便乎近其人

学莫便乎近其人。
礼楽法而不説、詩書故而不切、春秋約而不速。
方其人之習君子之説、則尊以遍矣周於世矣。
故曰「学莫便乎近其人。」
学之経、莫速乎好其人、隆礼次之。
上不能好其人、下不能隆礼、安特将学雑識志、順詩書而已爾、則末世窮年、不免為陋儒而已。
将原先王本仁義、則礼正其経緯蹊径也。
若挈裘領、Ｋ五指而頓之、順者不可勝数也。
不道礼憲、以詩書為之、譬之、猶以指測河也、以戈舂黍也、以錐餐壺也、不可以得之矣。
故隆礼、雖未明法士也。不隆礼、雖察弁散儒也。
	遍	←	&#x5FA7;	[彳扁]
	Ｋ	かが-む	&#x8A58;	[言出]
	餐	←	&#x98E1;	[冫食]


C:01:10:礼恭而後可与言

問Ｌ者勿告也、告Ｌ者勿問也、説梏者勿聴也。有争気者勿与弁也。
故必由其道至、然後接之、非其道則避之。
故礼恭而後可与言道之方、辞順而後可与言道之理、色従而後可与言道之致。
故未可与言而言、謂之傲、可与言而不言、謂之隠、不観気色而言、謂之瞽。
故君子不傲、不隠不瞽、謹慎其身。
詩曰「匪交匪舒、天子所予。」此之謂也。
	Ｌ	コ	&#x695B;	[木苦]


C:01:11:全善尽善

百発失一、不足謂善射、千里Ｄ歩不至、不足謂善御。
倫類不通、仁義不一、不足謂善学。
学也者、固学一之也。一出焉、一入焉、塗巷之人也。
其善者少、不善者多、桀紂盗跖也。全之尽之、然後学者也。
	Ｄ	キ	&#x8E5E;	[足頃]
	塗	←	&#x6D82;	[シ余]


C:01:12:成人

君子知夫不全不粋之不足以為美也。
故誦数以貫之、思索以通之、為其人以処之、除其害者、以持養之、使目非是無欲見也、使耳無非是無欲聞也、使口非是無欲言也、使心非是無欲慮也。
及至其致好之也、目好之五色、耳好之五声、口好之五味、心利之有天下。
是故権利不能傾也、群衆不能移也、天下不能蕩也、生乎由是、死乎由是、夫是之謂徳操。
徳操然後能定、能定然後能応。能定能応、夫是之謂成人。
天見其明、地見其光、君子貴其全也。


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B:02:巻第一　脩身篇第二
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C:02:01:君子隆師而親友

見善、脩然必以自存也。見不善、愀然必以自省也。
善在身、介然必以自好也。不善在身、災然必以自悪也。
故非我而当者、吾師也、是我而当者、吾友也、諂諛我者、吾賊也。
故君子隆師而親友、以致悪其賊。
好善無厭、受諫而能戒。雖欲無進、得乎哉。
小人反是。致乱而悪人之非己也。
致不肖而欲人之賢己也、心如虎狼、行如禽獣、而又悪人之賊己也、諂諛者親、諫争者疏、脩正為笑、至忠為賊。
雖欲無滅亡得乎哉。
詩曰「ＡＡ呰呰、亦孔之哀。謀之其臧、則具是違。謀之不臧、則具是依。」此之謂也。
	災	←	&#x83D1;	{<艸>/巛/田}
	Ａ	キウ	&#x6F5D;	[シ{合/羽}]
	呰	←	&#x8A3F;	[言此]


C:02:02:扁善之度

扁善之度。以治気養生、則後彭祖、以脩身自強、則配堯禹。
宜於時通、利以処窮、礼信是也。
凡用血気、志意、知慮、由礼則治通、不由礼則勃乱提Ｂ。
食飲衣服、居処動静、由礼則和節、不由礼則触陥生疾。
容貌態度、進退趨行、由礼則雅、不由礼則夷固僻違、庸衆而野。
故人無礼則不生、事無礼則不成、国家無礼則不寧。
詩曰「礼儀卒度、笑語卒獲」此之謂也。
	Ｂ	マン	&#x50C8;	[イ曼]


C:02:03:是是非非謂之知

以善先人者謂之教、以善和人者謂之順、以不善先人者謂之諂、以不善和人者謂之諛。
是是非非謂之知、非是是非謂之愚。
傷良曰讒、害良曰賊、是謂是、非謂非曰直。
窃貨曰盗、匿行曰詐、易言曰誕。
趣舎無定、謂之無常、保利棄義、謂之至賊。
多聞曰博、少聞曰浅、多見曰閑、少見曰陋。
難進曰Ｃ、易忘曰漏、少而理曰治、多而乱曰Ｄ。
	Ｃ	テイ	&#x504D;	[イ是]
	Ｄ	バウ	&#x79CF;	[禾毛]


C:02:04:治気養心之術

治気養心之術。
血気剛強、則柔之以調和、知慮漸深、則一之以易良、勇担猛戻、則輔之以道順、斉給便利、則節之以動止、狭隘褊小、則廓之以広大、卑湿重遅貪利、則抗之以高志、庸衆駑散、則劫之以師友、怠慢Ｅ棄、則照之以禍災、愚款端愨、則合之以礼楽、通之以思索。
凡治気養心之術、莫径由礼、莫要得師、莫神一好。
夫是之謂治気養心之術也。
	Ｅ	ヘウ	&#x50C4;	[イ票]
	照	←	&#x70A4;	[火召]


C:02:05:内省而外物軽

志意脩則驕富貴、道義重則軽王公。
内省而外物軽矣。
伝曰「君子役物、小人役於物。」此之謂矣。
身労而心安為之、利少而義多為之。
事乱君而通、不如事窮君而順焉。
故良農不為水旱不耕、良賈不為折閲不市、士君子不為貧窮怠乎道。


C:02:06:術礼義

体恭敬而心忠信、術礼義而情愛人、横行天下、雖困四夷、人莫不貴。
労苦之事則争先、饒楽之事則能譲、端愨誠信、拘守而詳、横行天下、雖困四夷、人莫不任。
体倨固而心執詐、術順墨而精雑汚、横行天下、雖達四方、人莫不賤。
労苦之事則偸儒転脱、饒楽之事則佞兌而不曲、辟違而不愨、程役而不録、横行天下、雖達四方、人莫不棄。
	汚	←	&#x6C59;	[シ于]


C:02:07:士欲独脩其身

行而供翼、非漬Ｆ也。行而俯項、非撃戻也。
偶視而先俯、非恐懼也。
然夫士欲独脩其身、不以得罪於比俗之人也。
	Ｆ	ダウ	&#x6DD6;	[シ卓]


C:02:08:学曰遅

夫驥一日而千里、駑馬十駕、則亦及之矣。
将以窮無窮、逐無極与、其折骨絶筋、終身不可以相及也。
将有所止之、則千里雖遠、亦或遅或速、或先或後、胡為乎其不可以相及也。
不識歩道者、将以窮無窮、逐無極与、意亦有所止之与。
夫堅白同異、有厚無厚之察、非不察也、然而君子不弁、止之也。
倚魁之行、非不難也、然而君子不行、止之也。
故学曰遅。
彼止而待我、我行而就之、則亦或遅或速、或先或後、胡為乎其不可以同至也。
故Ｇ歩而不休、跛鼈千里。累土而不輟、丘山崇成。
厭其源、開其涜、江河可竭。一進一退、一左一右、六驥不致。
彼人之才性之相県也、豈若跛鼈之与六驥足哉。
然而跛鼈致之、六驥不致。
是無它故焉、或為之、或不為爾。
	Ｇ	キ	&#x8E5E;	[足頃]
	鼈	←	&#x9C49;	{敝/魚}


C:02:09:不為不成

道雖邇、不行不至。事雖小、不為不成。
其為人也多暇日者、其出入不遠矣。


C:02:10:聖人

好法而行士也、篤志而体、君子也、齊明而不竭、聖人也。
人無法、則ＨＨ然、有法而無志其義、則渠渠然。
依乎法、而又深其類、然後温温然。
	Ｈ	チャウ	&#x5000;	[イ長]


C:02:11:聖人

礼者所以正身也、師者、所以正礼也。
無礼何以正身、無師吾安知礼之為是也。
礼然而然、則是情安礼也、師云而云、則是知若師也。
情安礼、知若師、則是聖人也。
故非礼、是無法也。非師、是無師也。
不是師法而好自用、譬之是猶以盲弁色、以聾弁声也、舎乱妄無為也。
故学也者礼法也。夫師以身為正儀、而貴自安者也。
詩云「不識不知、順帝之則。」此之謂也。


C:02:12:三行

端愨順弟、則可謂善少者矣。加好学遜敏焉、則有鈞無上、可以為君子者矣。
偸儒憚事、無廉恥而嗜乎飲食、則可謂悪少者矣。
加Ｉ悍而不順、険賊而不弟焉、則可謂不詳少者矣、雖陥刑戮可也。
老老而壮者帰焉、不窮窮而通者積焉、行乎冥冥而施乎無報、而賢不肖一焉。
人有此三行、雖有大過、天其不遂乎。
	Ｉ	タウ	&#x6113;	[小昜]


C:02:13:君子之求利

君子之求利也略、其遠害也早、其避辱也懼、其行道理也勇。


C:02:14:法勝私

君子貧窮而志広、富貴而体恭、安燕而血気不惰、労倦而容貌不枯、怒不過奪、喜不過予。
君子貧窮而志広、隆仁也。富貴而体恭、殺Ｊ也。
安燕而血気不衰、柬理也。
労倦而容貌不枯、好交也。怒不過奪、喜不過予、是法勝私也。
書曰「無有作好、遵王之道。無有作悪、遵王之路。」
此言君子之能以公義勝私欲也。
	Ｊ	セイ	&#x57F6;	(勢-力)
	倦	←	&#x52CC;	[卷力]


V:02:巻第二 ====================================================================
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B:03:巻第二　不苟篇第三
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C:03:01:君子不貴者

君子行不貴苟難、説不貴苟察、名不貴苟伝、唯其当之為貴。
故懐負石而赴河、是行之難為者也、而申徒狄能之。
然而君子不貴者、非礼義之中也。
山淵平、天地比、齊秦襲、(入乎耳出乎口、)鉤有須、卵有毛。
是説之難持者也、而恵施鄧析能之。
然而君子不貴者、非礼義之中也。
盗跖吟口、名声若日月、与舜禹倶伝而不息。
然而君子不貴者、非礼義之中也。
故曰「君子行不貴苟難、説不貴苟察、名不貴苟伝、唯其当之為貴。」
詩曰「物其有矣、惟其時矣」此之謂也。


C:03:02:君子易知而難狎

君子易知而難狎、易懼而難脅。畏患而不避義死、欲利而不為所非。
交親而不比、言弁而不辞。蕩蕩乎其有以殊於世也。


C:03:03:君子小人之分

君子能亦好、不能亦好。小人能亦醜、不能亦醜。
君子能則寛容易直以開道人、不能則恭敬ＡＢ以畏事人。
小人能則倨傲僻違以驕溢人、不能則妬嫉怨誹以傾覆人。
故曰「君子能則人栄学焉、不能則人楽告之。小人能則人賤学焉、不能則人羞告之。」
是君子小人之分也。
	Ａ	ソン	&#x7E5C;	[糸尊]
	Ｂ	チュツ	&#x7D40;	[糸出]


C:03:04:至文

君子寛而不Ｃ、廉而不Ｄ、弁而不争、察而不激、直立而不勝、堅強而不暴、柔従而不流、恭敬謹慎而容。夫是之謂至文。
詩曰「温温恭人、惟徳之基。」此之謂矣。
	Ｃ	マン	&#x50C8;	[イ曼]
	Ｄ	ケイ	&#x528C;	[歳<刀>]


C:03:05:屈信変応

君子崇人之徳、揚人之美、非諂諛也。
正義直指、挙人之過、非毀疵也。
言己之光美、擬於舜禹、参於天地、非夸誕也。
与時屈伸、柔従若蒲葦、非懾怯也。
剛強猛毅、靡所不信、非驕暴也。
以義変応、知当曲直故也。
詩曰「左之左之、君子宜之。右之右之、君子有之。」
此言君子以義屈信変応故也。


C:03:06:小人之反

君子小人之反也。君子大心則敬天而道、小心則畏義而節。
知則明通而類、愚則端愨而法、見由則恭而止、見閉則敬而齊、喜則和而理、憂則静而理、通則文而明、窮則約而詳。
小人則不然。大心則慢而暴、小心則淫而傾、知則攫盗而漸、愚則毒賊而乱、見由則兌而倨、見閉則怨而険、喜則軽而Ｅ、憂則挫而懾。通則驕而偏、窮則棄而Ｆ。
伝曰「君子両進、小人両廃」此之謂也。
	Ｅ	ケン	&#x7FFE;	[(環-王)羽]
	Ｆ	ガン	&#x5111;	[イ(濕-シ)]


C:03:07:君子治治

君子治治、非治乱也、曷謂邪。
曰「礼義之謂治、非礼義之謂乱也。故君子者、治礼義者也、非治非礼義者也。」
然則国乱将弗治与。
曰「国乱而治之者、非案乱而治之之謂也、去乱而被之以治。人汚而脩之者、非案汚而脩之之謂也、去汚而易之以脩。故去乱而非治乱也、去汚而非脩汚也。治之為名、猶『曰君子為治而不為乱、為脩而不為汚也』。」
	汚	←	&#x6C59;	[シ于]


C:03:08:新浴者振其衣

君子絜其弁、而同焉者合矣、善其言而類焉者応矣。
故馬鳴而馬応之、非知也、其勢然也。
故新浴者振其衣、新沐者弾其冠、人之情也。
其誰能以己之ＧＧ、受人之ＨＨ者哉。
	Ｇ	セウ	&#x6F50;	[シ焦]
	Ｈ	ワク	&#x639D;	[才或]


C:03:09:君子養心莫善於誠

君子養心莫善於誠。致誠則無它事矣、惟仁之為守、惟義之為行。
誠心守仁則形、形則神、垂能化矣。誠心行義則理、理則明、明則能変矣。
変化代興、謂之天徳。天不言而人推其高焉、地不言而人推其厚焉、四時不言而百姓期焉。
夫此有常、以至其誠者也。
君子至徳、Ｉ然而喩、未施而親、不怒而威、夫此順命、以慎其独者也。
善之為道者、不誠則不独、不独則不形、不形則雖作於心、見於色、出於言、民猶若未従也。雖従必疑。
天地為大矣、不誠則不能化万物、聖人為知矣、不誠則不能化万民、父子為親矣、不誠則疏、君上為尊矣、不誠則卑。
夫誠者、君子之所守也、而政事之本也。唯所居以其類至。
操之則得之、舎之則失之。操而得之則軽、軽則独行、独行而不舎、則済矣。
済而材尽長、遷而不反其初則化矣。
	Ｉ	モク	&#x563F;	[口黑]	≒黙


C:03:10:操術

君子位尊而志恭、心小而道大、所聴視者近、而所聞見者遠。
是何邪。則操術然也。
故千人万人之情、一人之情是也、天地始者、今日是也、百王之道、後王是也。
君子審後王之道、而論於百王之前、若端拝而議。
推礼義之統、分是非之分、総天下之要、治海内之衆、若使一人。
故操彌約、而事彌大、五寸之矩、尽天下之方也。
故君子不下室堂、而海内之情挙積此者、則操術然也。


C:03:11:通士・公士・直士・愨士

有通士者、有公士者、有直士者、有愨士者、有小人者。
上則能尊君、下則能愛民、物至而応、事起而弁、若是則可謂通士矣。
不下比以暗上、不上同以疾下、分争於中、不以私害之、若是則可謂公士矣。
身之所長、上雖不知、不以悖君、身之所短、上雖不知、不以取賞。長短不飾、以情自竭、若是則可謂直士矣。
庸言必信之、庸行必慎之、畏法流俗、而不敢以其所独甚、若是則可謂愨士矣。
言無常信、行無常貞、唯利所在、無所不傾、若是則可謂小人矣。


C:03:12:君子慎六生

公生明、偏生暗、端愨生通、詐偽生塞、誠信生神、夸誕生惑。
此六生者、君子慎之、而禹桀所以分也。


C:03:13:欲悪取舎之権

欲悪取舎之権。
見其可欲也、則必前後慮其可悪也者。
見其可利也、則必前後慮其可害也者、而兼権之、孰計之、然後定其欲悪取舎。
如是則常不失陥矣。凡人之患、偏傷之也。
見其可欲也、則不慮其可悪也者。見其可利也、則不慮其可害也者。
是以動則必陥、為則必辱、是偏傷之患也。


C:03:14:人之所悪者、吾亦悪之

人之所悪者、吾亦悪之。夫富貴者、則類傲之。夫貧賤者、則求柔之。
是非仁人之情也、是姦人将以盗名於暗世者也、険莫大焉。
故曰「盗名不如盗貨。」田仲史鰌不如盗也。


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B:04:巻第二　栄辱篇第四
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C:04:01:恭倹之利

濠泄者人之殃也、恭倹者Ａ五兵也。雖有戈矛之刺、不如恭倹之利也。
故与人善言、暖於布帛、傷人之言、深於矛戟。
故薄薄之地、不得履之、非地不安也。危足無所履者、凡在言也。
巨塗則譲、小塗則殆、雖欲不謹、若云不使。
	Ａ	しりぞ-く	&#x504B;	[イ屏]
	塗	←	&#x6D82;	[シ余]


C:04:02:小人之所務

快快而亡者怒也、察察而残者Ｂ也、博而窮者Ｃ也、清之而兪濁者口也、豢之而兪瘠者交也、弁而不説者争也、直立而不見知者勝也、廉而不見貴者Ｅ也、勇而不見憚者貪也、信而不見敬者好Ｆ行也。
此小人之所務、而君子之所不為也。
	Ｂ	シ	&#x5FEE;	[小支]
	Ｃ	シ	&#x8A3E;	{此/言}
	Ｅ	ケイ	&#x528C;	[歳<刀>]
	Ｆ	セン	&#x5278;	[專<刀>]


C:04:03:闘者忘其身者

闘者忘其身者也、忘其親者也、忘其君者也。
行其少頃之怒、而喪終身之躯、然且為之、是忘其身也。
室家立残、親戚不免乎刑戮、然且為之、是忘其親也。
君上之所悪也、刑法之所大禁也、然且為之、是忘其君也。
憂忘其身、内忘其親、上忘其君、是刑法之所不舎也、聖王之所不畜也。
乳Ｇ不触虎、乳狗不遠游、不忘其親也。
人也、憂忘其身、内忘其親、上忘其君、則是人也、而曾狗Ｇ之不若也。
凡闘者、必自以為是、而以人為非也。
己誠是也、人誠非也、則是己君子、而人小人也。
以君子与小人相賊害也。憂以忘其身、内以忘其親、上以忘其君、豈不過甚矣哉。
是人也、所謂以狐父之戈Ｈ牛矢也。将以為智邪。
則愚莫大焉。将以為利邪。則害莫大焉。
将以為栄邪。則辱莫大焉。将以為安邪。則危莫大焉。
人之有闘、何哉。我欲属之狂惑疾病邪。則不可、聖王又誅之。
我欲属之鳥鼠禽獣邪。則又不可、其形体又人、而好悪多同。
人之有闘、何哉。我甚醜之。
	Ｇ	テイ	&#x5F58;	{彑/[ヒ矢匕]}
	Ｈ	ショク	&#x9483;	[金屬]


C:04:04:士君子之勇

有狗Ｇ之勇者、有賈盗之勇者、有小人之勇者、有士君子之勇者。
争飲食、無廉恥、不知是非、不辟死傷、不畏衆強、牟牟然惟利飲食之見、是狗Ｇ之勇也。
為事利、争貨財、無辞譲、果敢而振、猛貪而戻、牟牟然惟利之見、是賈盗之勇也。
軽死而暴、是小人之勇也。
義之所在、不傾於権、不顧其利、挙国而与之不為改視、重死持義而不橈、是士君子之勇也。
	Ｇ	テイ	&#x5F58;	{彑/[ヒ矢匕]}


C:04:05:浮陽之魚

ＨＩ者、浮陽之魚也。Ｊ於沙而思水、則無逮矣。
掛於患而思謹、則無益矣。
自知者不怨人、知命者不怨天。怨人者窮、怨天者無志。
失之己、反之人、豈不迂乎哉。
	Ｈ	チウ	&#x9BC8;	('修'の彡→魚)
	Ｉ	ケウ	Unicodeなし	[魚本]	（&#x9B7E;[魚丕]？・鮃？）
	Ｊ	さへぎ-る	&#x80E0;	[月去]


C:04:06:安危利害之常体

栄辱之大分、安危利害之常体。
先義而後利者栄、先利而後義者辱。栄者常通、辱者常窮。
通者常制人、窮者常制於人。是栄辱之大分也。
材愨者常安利、蕩悍者常危害。安利者常楽易、危害者常憂険。
楽易者常寿長、憂険者常夭折、是安危利害之常体也。


C:04:07:天生蒸民

夫天生蒸民、有所以取之。
志意致脩、徳行致厚、智慮致明、是天子之所以取天下也。
政令法、挙措時、聴断公、上則能順天子之命、下則能保百姓、是諸侯之所以取国家也。
志行脩、臨官治、上則能順上、下則能保其職、是士大夫之所以取田邑也。
循法則、度量、刑辟、図籍、不知其義、謹守其数、慎不敢損益也。
父子相伝、以持王公、是三代雖亡、治法猶存、是官人百吏之所以取禄職也。
孝弟愿愨、Ｋ録疾力、以敦比其事業、而不敢怠傲、是庶人之所以取暖衣飽食、長生久視、以免於刑戮也。
飾邪説、文姦言、為倚事、陶誕突盗、惕悍Ｌ暴、以偸生反側於乱世之間、是姦人之所以取危辱死刑也。
其慮之不深、其択之不謹、其定取舎ＭＮ、是其所以危也。
	Ｋ	カウ	&#x8EE5;	[車句]
	Ｌ	ケウ	&#x618D;	[小喬]
	Ｍ	コ	&#x695B;	[木苦]
	Ｎ	マン	&#x50C8;	[イ曼]


C:04:08:君子道常

材性知能、君子小人一也。好栄悪辱、好利悪害、是君子小人之所同也。
若其所以求之之道則異矣。
小人也者、疾為誕而欲人之信己也、疾為詐而欲人之親己也、禽獣之行而欲人之善己也。
慮之難知也、行之難安也、持之難立也、成則必不得其所好、必遇其所悪焉。
故君子者、信矣、而亦欲人之信己也、忠矣、而亦欲人之親己也、脩正治弁矣、而亦欲人之善己也。
慮之易知也、行之易安也、持之易立也、成則必得其所好、必不遇其所悪焉。
是故窮則不隠、通則大明、身死而名彌白。
小人莫不延頸挙踵、而願曰「知慮材性、固有以賢人矣。」
夫不知其与己無以異也。則君子注錯之当、而小人注錯之過也。
故熟察小人之知能、足以知其有余可以為君子之所為也。
譬之越人安越、楚人安楚、君子安雅。是非知能材性然也、是注錯習俗之節異也。
仁義徳行、常安之術也、然而未必不危也。
汚Ｎ突盗、常危之術也、然而未必不安也。故君子道其常、而小人道其怪。
	汚	←	&#x6C59;	[シ于]
	Ｎ	マン	&#x50C8;	[イ曼]


C:04:09:凡人有所一同

凡人有所一同。
飢而欲食、寒而欲暖、労而欲息、好利而悪害、是人之所生而有也、是無待而然者也、是禹桀之所同也。
目弁白黒美悪、耳弁声音清濁、口弁酸咸甘苦、鼻弁芬芳腥Ｏ、骨体膚理弁寒暑疾養、是又人之所常生而有也、是無待而然者也、是禹桀之所同也。
可以為堯禹、可以為桀跖、可以為工匠、可以為農賈、在勢注錯習俗之所積爾、是又人之所生而有也、是無待而然者也、是禹桀之所同也。
為堯禹則常安栄、為桀跖則常危辱、為堯禹則常愉佚、為工匠農賈則常煩労。
然而人力為此、而寡為彼、何也。曰陋也。
堯禹者、非生而具者也、夫起於変故、成乎脩為、待尽而後備者也。
	Ｏ	サウ	&#x81CA;	[月{品/木}]


C:04:10:人之生固小人

人之生固小人、無師無法、則唯利之見爾。
人之生固小人、又以遇乱世、得乱俗、是以小重小也、以乱得乱也。
君子非得勢以臨之、則無由得開内焉。
今是人之口腹、安知礼義。安知辞譲。安知廉恥隅積。
亦ＰＰ而嚼、郷郷而飽已矣。人無師無法、則其心正其口腹也。
今使人生而未嘗睹芻豢稲粱也、惟菽Ｑ糟糠之為睹、則以至足為在此也。
俄而粲然有秉芻豢稲粱而至者、則Ｒ然視之曰「此何怪也。」
彼臭之而Ｓ於鼻、嘗之而甘於口、食之而安於体、則莫不棄此而取彼矣。
今以夫先王之道、仁義之統、以相群居、以相持養、以相藩飾、以相安固邪、以夫桀跖之道、是其為相県也、幾直夫芻稲粱之県糟糠爾哉。
然而人力為此、而寡為彼何也。
曰陋也。陋也者、天下之公患也、人之大殃大害也。
故曰「仁者好告示人。」
告之示之、靡之Ｔ之、鈆之重之、則夫塞者俄且通也。
陋者俄且Ｕ也。愚者俄且知也。
是若不行、則湯武在上曷益。桀紂在上曷損。
湯武存、則天下従而治、桀紂存、則天下従而乱。
如是者、豈非人之情、固可与如此、可与如彼也哉。
	Ｐ	ゼン	&#x5465;	[口冉]
	嚼	←	&#x564D;	[口焦]
	Ｑ	クヮク	&#x85FF;	{<艸>/霍}
	Ｒ	キツ	&#x77B2;	[目{矛/冏}]
	Ｓ	ケン	&#x55DB;	[口兼]
	Ｔ	ケン	&#x5107;	[イ(環-王)]
	Ｕ	カン	&#x50E9;	[イ閒]


C:04:11:楽意者

人之情、食欲有芻豢、衣欲有文繍、行欲有輿馬、又欲夫余財蓄積之富也。
然而窮年累世不知不足、是人之情也。
今人之生也、方知畜鶏狗豬Ｇ、又蓄牛羊、然而食不敢有酒肉。
余刀布、有ＶＷ、然而衣不敢有糸帛。約者有筐篋之蔵、然而行不敢有輿馬。
是何也。非不欲也、幾不長慮顧後、而恐無以継之故也。
於是又節用禦欲、収斂畜蔵、以継之也、是於己長慮顧後、幾不甚善矣哉。
今夫偸生浅知之属、曾此而不知也。
食太侈、不顧其後、俄則屈安窮矣、是其所以不免於凍餓、操瓢嚢為溝壑中瘠者也。
況夫先王之道、仁義之統、詩書礼楽之分乎。
彼固為天下之大慮也、将為天下生民之属、長慮顧後而保万世也、其流長矣、其温厚矣、其功盛姚遠矣、非順孰脩為之君子、莫之能知也。
故曰「短Ｘ不可以汲深井之泉、知不幾者不可与及聖人之言。」
夫詩書礼楽之分、固非庸人之所知也。
故曰「一之而可再也、有之而可久也、広之而可通也、慮之而可安也、反鈆察之而兪可好也。」
以治情則利、以為名則栄、以群則和、以独則足。楽意者其是邪。
	Ｇ	テイ	&#x5F58;	{彑/[ヒ矢匕]}
	Ｖ	キン	&#x56F7;	(囗@禾)
	Ｗ	カウ	&#x7A8C;	{<穴>/卯}
	Ｘ	カウ	&#x7D86;	[糸更]


C:04:12:人倫

夫貴為天子、富有天下、是人情之所同欲也。然則従人之欲、則勢不能容、物不能贍也。
故先王案為之制礼義以分之、使有貴賤之等、長幼之差、知愚能不能之分、皆使人載其事、而各得其宜。
然後使穀禄多少厚薄之称、是夫群居和一之道也。
故仁人在上、則農以力尽田、賈以察尽財、百工以巧尽械器、士大夫以上至於公侯、莫不以仁厚知能尽官職。
夫是之謂至平。故或禄天下、而不自以為多、或監門、御旅、抱関、撃柝而不自以為寡。
故曰「斬而齊、枉而順、不同而一」夫是之謂人倫。
詩曰「受小共大共、為下国駿蒙」此之謂也


V:03:巻第三 ====================================================================
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B:05:巻第三　非相篇第五
--------------------------------------------------------------------------------

C:05:01:形不勝心

相人、古之人無有也、学者不道也。
古者有姑布子卿、今之世梁有唐挙、相人之形状顔色、而知其吉凶妖祥。
世俗称之、古之人無有也、学者不道也。故相形不如論心、論心不如択術。
形不勝心、心不勝術。術正而心順之、則形相雖悪而心術善、無害為君子也。
形相雖善而心術悪、無害為小人也。
君子之謂吉、小人之謂凶。故長短小大、善悪形相、非吉凶也。
古之人無有也、学者不道也。
蓋帝堯長、帝舜短。文王長、周公短。仲尼長、子弓短。
昔者衛霊公有臣、曰公孫呂。身長七尺、面長三尺、焉広三寸、鼻目耳具、而名動天下。
楚之孫叔敖、期思之鄙人也、突禿長左、軒較之下、而以楚覇。
葉公子高、微小短瘠、行若将不勝其衣然。
白公之乱也、令尹子西、司馬子期、皆死焉、葉公子高入拠楚、誅白公、定楚国、如反手爾、仁義功名善於後世。
故事不揣長、不Ａ大、不権軽重、亦将志乎爾。長短小大、美悪形相、豈論也哉。
且徐偃王之状、目可瞻馬。仲尼之状、面如蒙Ｂ。
周公之状、身如断Ｃ。皋陶之状、色如削瓜。Ｄ夭之状、面無見膚。
傅説之状、身如植鰭。伊尹之状、面無須麋。禹跳湯偏。
堯舜参牟子。従者将論志意、比類文学邪。
直将差長短、弁美悪、而相欺傲邪。
	Ａ	はか-る	&#x63F3;	[才契]
	Ｂ	キ	&#x501B;	[イ其]
	Ｃ	シ	&#x83D1;	{<艸>/巛/田}
	Ｄ	クヮウ	&#x958E;	(門@(紘-糸))


C:05:02:非容貌之患

古者桀紂長巨Ｅ美、天下之傑也。
筋力越勁、百人之敵也、然而身死国亡、為天下大戮、後世言悪、則必稽焉。
是非容貌之患也、聞見之不衆、論議之卑爾。
今世俗之乱君、郷曲之Ｆ子、莫不美麗姚冶、奇衣婦飾、血気態度擬於女子。
婦人莫不願得以為夫、処女莫不願得以為士、棄其親家而欲奔之者、比肩並起。
然而中君羞以為臣、中父羞以為子、中兄羞以為弟、中人羞以為友。
俄則束乎有司、而戮乎大市、莫不呼天啼哭、苦傷其今、而後悔其始。
是非容貌之患也、聞見之不衆、論議之卑爾。
然則、従者将孰可也。
	Ｅ	カウ	&#x59E3;	[女交]
	Ｆ	ケン	&#x5107;	[イ(環-王)]


C:05:03:人有三不祥

人有三不祥。幼而不肯事長、賤而不肯事貴、不肖而不肯事賢、是人之三不祥也。
人有三必窮。為上則不能愛下、為下則好非其上、是人之一必窮也。
郷則不若、Ｇ則謾之、是人之二必窮也。知行浅薄、曲直有以相県矣、然而仁人不能推、知士不能明、是人之三必窮也。
人有此三数行者、以為上則必危、為下則必滅。
詩曰「雨雪ＨＨ、宴然聿消、莫肯下隧、式居Ｉ驕。」此之謂也。
	Ｇ	そむ-く	&#x505D;	[イ背]
	Ｈ	ヘウ	&#x700C;	[シ{鹿/<烈火>}]
	Ｉ	しばしば	&#x5C62;	{尸｢婁}


C:05:04:人之所以為人

人之所以為人者何已也。曰、以其有弁也。
飢而欲食、寒而欲暖、労而欲息、好利而悪害、是人之所生而有也、是無待而然者也、是禹桀之所同也。
然則人之所以為人者、非特以二足而無毛也、以其有弁也。
今夫ＪＪ形相亦二足而無毛也、然而君子啜其羹、食其Ｋ。
故人之所以為人者、非特以其二足而無毛也、以其有弁也。
夫禽獣有父子、而無父子之親、有牝牡而無男女之別。故人道莫不有弁。
弁莫大於分、分莫大於礼、礼莫大於聖王。
聖王有百、吾孰法焉。
故曰「文久而滅、節族久而絶。」守法数之有司、極礼而褫。
故曰「欲観聖王之跡、則於其粲然者矣、後王是也。」
彼後王者、天下之君也。舎後王而道上古、譬之是猶舎己之君、而事人之君也。
故曰「欲観千歳、則数今日。欲知億万、則審一二。欲知上世、則審周道。欲知周道、則審其人所貴君子。」
故曰「以近知遠、以一知万、以微知明」此之謂也。
	Ｊ	シャウ	&#x72CC;	(猩-日)
	Ｋ	シ	&#x80FE;	('栽'の木→肉)


C:05:05:妄人

夫妄人曰「古今異情、其所以治乱者異道。」而衆人惑焉。
彼衆人者、愚而無説、陋而無度者也。其所見焉、猶可欺也、而況於千世之伝也。
妄人者、門庭之間、猶可誣欺也、而況於千世之上乎。
聖人何以不可欺。曰、聖人者、以己度者也。
故以人度人、以情度情、以類度類、以説度功、以道観尽、古今一也。
類不悖、雖久同理、故郷乎邪曲而不迷、観乎雑物而不惑、以此度之。
五帝之外無伝人、非無賢人也、久故也。
五帝之中無伝政、非無善政也、久故也。
禹湯有伝政而不若周之察也、非無善政也、久故也。
伝者久則論略、近則論詳、略則挙大、詳則挙小。
愚者聞其略而不知其詳、聞其小而不知其大也。
是以「文久而滅、節族久而絶。」


C:05:06:君子必弁

凡言不合先王、不順礼義、謂之姦言。雖弁、君子不聴。
法先王、順礼義、党学者、然而不好言、不楽言、則必非誠士也。
故君子之於言也、志好之、行安之、楽言之、故君子必弁。
凡人莫不好言其所善、而君子為甚。故贈人以言、重於金石珠玉。
観人以言、美於黼黻文章、聴人以言、楽於鍾鼓琴瑟。
故君子之於言無厭。鄙夫反是、好其実不恤其文、是以終身不免Ｌ汚傭俗。
故易曰「括嚢無咎無誉」腐儒之謂也。
	恤	←	&#x5379;	[血卩]
	Ｌ	ヒ	&#x57E4;	[土卑]
	汚	←	&#x6C59;	[シ于]


C:05:07:説之難

凡説之難、以至高遇至卑、以至治接至乱。未可直至也、遠挙則病繆、近世則病傭。
善者於是間也、亦必遠挙而不繆、近世而不傭、与時遷徙、与世偃仰、緩急ＭＮ、府然若渠ＯＰＱ之於己也。曲得所謂焉、然而不折傷。
故君子之度己則以縄、接人則用曳。度己以縄、故足以為天下法則矣。
接人用曳、故能寛容、因衆以成天下之大事矣。
故君子賢而能容罷、知而能容愚、博而能容浅、粋而能容雑、夫是之謂兼術。
詩曰「徐方既同、天子之功」此之謂也。
	Ｍ	エイ	&#x5B34;	('羸'の羊→女)
	Ｎ	チュツ	&#x7D40;	[糸出]
	Ｏ	エン	&#x533D;	(匸@晏)
	Ｐ	イン	&#x6AFD;	{隱/木}	≒隠
	Ｑ	クヮツ	&#x681D;	[木舌]	≒括


C:05:08:談説之術

談説之術。
矜荘以莅之、端誠以処之、堅強以持之、分別以明之、譬称以喩之、欣驩芬Ｑ以送之、宝之珍之、貴之神之。
如是則説常無不受。雖不説人、人莫不貴。
夫是之謂能貴其所貴。
伝曰「唯君子為能貴其所貴」此之謂也。
	Ｑ	キャウ	&#x858C;	{<艸>/鄕}


C:05:09:君子必弁

君子必弁。凡人莫不好言其所善、而君子為甚焉。是以小人弁言険、而君子弁言仁也。
言而非仁之中也、則其言不若其黙也、其弁不若其吶也。
言而仁之中也、則好言者上矣、不好言者下也。
故仁言大矣、起於上所以道於下、政令是也。起於下所以忠於上、謀救是也。
故君子之行仁也無厭、志好之、行安之、楽言之故言君子必弁。
小弁不如見端、見端不如見本分。小弁而察、見端而明、本分而理。
聖人士君子之分具矣。


C:05:10:小人之弁・君子之弁・聖人之弁

有小人之弁者、有士君子之弁者、有聖人之弁者、不先慮、不早謀、発之而当、成文而類、居錯遷徙、応変不窮、是聖人之弁者也。
先慮之、早謀之、斯須之言而足聴、文而致実、博而党正、是士君子之弁者也。
聴其言則辞弁而無統、用其身則多詐而無功、上不足以順明王、下不足以和齊百姓、然而口舌之均、譫唯則節、足以為奇偉偃卻之属、夫是之謂姦人之雄、聖王起、所以先誅也。
然後盗賊次之。盗賊得変、此不得変也。


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B:06:巻第三　非十二子篇第六
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C:06:01:邪説

仮今之世、飾邪説、文姦言、以梟乱天下、Ａ宇嵬瑣使天下混然不知是非治乱之所存者、有人矣。
	Ａ	イツ	&#x77DE;	{矛/冏}


C:06:02:六説十二子

縦情性、安恣Ｂ、禽獣行、不足以合文通治、然而其持之有故、其言之成理、足以欺惑愚衆、是它囂魏牟也。
忍情性、Ｃ谿利跂、苟以分異人為高、不足以合大衆、明大分、然而其持之有故、其言之成理、足以欺惑愚衆、是陳仲史鰌也。
不知一天下建国家之権称、上功用、大倹約、而Ｄ差等、曾不足以容弁異、県君臣、然而其持之有故、其言之成理、足以欺惑愚衆、是墨Ｅ宋Ｆ也。
尚法而無法、下脩而好作、上則取聴於上、下則取従於俗、終日言成文典、及Ｇ察之、則Ｈ然無所帰宿、不可以経国定分。
然而其持之有故、其言之成理、足以欺惑愚衆、是慎到田駢也。
不法先王、不是礼義、而好治怪説、玩琦辞、甚察而不恵、弁而無用、多事而寡功、不可以為治綱紀。
然而其持之有故、其言之成理、足以欺惑愚衆。是恵施鄧析也。
	Ｂ	キ	&#x7762;	[目隹]
	Ｃ	キ	&#x7DA6;	{其/糸}
	Ｄ	マン	&#x50C8;	[イ曼]
	Ｅ	テキ	&#x7FDF;	{羽/隹}
	Ｆ	ケン	&#x9498;	[金幵]
	Ｇ	ジュン	&#x7D03;	[糸川]
	Ｈ	テキ	&#x501C;	[イ周]


C:06:03:子思孟軻之罪

略法先王而不知其統、然而猶材劇志大、聞見雑博。
案往旧造説、謂之五行、其僻違而無類、幽隠而無説、閉約而無解。
案飾其辞、而只敬之、曰「此真先君子之言也。」
子思唱之、孟軻和之。世俗之溝猶Ｉ儒、ＪＪ然不知其所非也、遂受而伝之、以為仲尼子弓為茲厚於後世、是則子思孟軻之罪也。
	Ｉ	ボウ	&#x7780;	{[矛攵]/目}
	Ｊ	クヮン	&#x56BE;	[口(灌-シ)]


C:06:04:聖王之跡箸

若夫総方略、齊言行、壹統類、而群天下之英傑、而告之以大古、教之以至順、奥Ｋ之間、簟席之上、斂然聖王之文章具焉、仏然平世之俗起焉、六説者不能入也、十二子者不能親也。
無置錐之地、而王公不能与之争名、在一大夫之位、則一君不能独畜、一国不能独容、成名況乎諸侯、莫不願以為臣、是聖人之不得Ｌ者也、仲尼子弓是也。
一天下、財万物、長養人民、兼利天下、通達之属莫不従服、六説者立息、十二子者遷化、則聖人之得勢者、舜禹是也。
今夫仁人也、将何務哉。上則法舜禹之制、下則法仲尼子弓之義、以務息十二子之説。
如是則天下之害除、仁人之事畢、聖王之跡箸矣。
	Ｋ	エウ	&#x7A94;	{<穴>/交}
	Ｌ	セイ	&#x57F6;	(勢-力)


C:06:05:信信信也

信信信也、疑疑亦信也。貴賢仁也、賤不肖亦仁也。
言而当、知也。黙而当、亦知也、故知黙猶知言也。故多言而類、聖人也。
少言而法、君子也。多言無法、而流湎然、雖弁、小人也。
故労力而不当民務、謂之姦事、労知而不律先王、謂之姦心。
弁説譬諭、齊給便利、而不順礼義、謂之姦説。
此三姦者、聖王之所禁也。
知而険、賊而神、為詐而巧、言無用而弁、弁不恵而察、治之大殃也。
行辟而堅、飾非而好、玩姦而澤、言弁而逆、古之大禁也。
知而無法、勇而無憚、察弁而操僻、淫大而用之、好姦而与衆、利足而迷、負石而墜、是天下之所棄也。


C:06:06:兼服天下之心

兼服天下之心。高上尊貴、不以驕人、聡明聖知、不以窮人、齊給速通、不争先人、剛毅勇敢、不以傷人、不知則問、不能則学、雖能必譲、然後為徳。
遇君則脩臣下之義、遇郷則脩長幼之義、遇長則脩子弟之義、遇友則脩礼節辞譲之義、遇賤而少者則脩告導寛容之義。無不愛也、無不敬也、無与人争也、恢然如天地之苞万物。
如是、則賢者貴之、不肖者親之。
如是、而不服者、則可謂Ｍ怪狡猾之人矣、雖則子弟之中、刑及之而宜。
詩云「匪上帝不時殷不用旧。雖無老成人、尚有典刑。曾是莫聴、大命傾」此之謂也。
	Ｍ	エウ	&#x8A1E;	[言夭]


C:06:07:所謂仕士者

古之所謂仕士者、厚敦者也、合群者也、楽富貴者也、楽分施者也、遠罪過者也、務事理者也、羞独富者也。
今之所謂仕士者、汚漫者也、賊乱者也、恣雎者也、貪利者也。
触抵者也、無礼義而唯権Ｌ之嗜者也。
古之所謂処士者、徳盛者也、能静者也、脩正者也、知命者也、箸是者也。
今之所謂処士者、無能而云能者也、無知而云知者也、利心無足、而佯無欲者也、行偽険穢、而強高言謹愨者也、以不俗為俗、離縦而跂Ｎ者也。
士君子之所能不能為。
	Ｌ	セイ	&#x57F6;	(勢-力)
	Ｎ	シ	&#x8A3E;	{此/言}


C:06:08:誠君子

君子能為可貴、而不能使人必貴己、能為可信、而不能使人必信己。
能為可用、而不能使人必用己。
故君子恥不脩、不恥見汚、恥不信、不恥不見信。恥不能、不恥不見用。
是以不誘於誉、不恐於誹、率道而行、端然正己、不為物傾側。夫是之謂誠君子。
詩云「温温恭人、維徳之基」此之謂也。
	汚	←	&#x6C59;	[シ于]


C:06:09:士君子之容・学者之嵬容

士君子之容。
其冠進、其衣逢、其容良、儼然、壮然、祺然、Ｏ然、恢恢然、広広然、昭昭然、蕩蕩然、是父兄之容也。
其冠進、其衣逢、其容愨、倹然、Ｐ然、輔然、端然、Ｎ然、洞然、綴綴然、ＩＩ然、是子弟之容也。
吾語汝学者之嵬容。
其冠Ｑ、其纓禁緩、其容簡連、填填然、狄狄然、莫莫然、ＲＲ然、瞿瞿然、尽尽然、ＳＳ然、酒食声色之中、則瞞瞞然、瞑瞑然、礼節之中、則疾疾然、ＮＮ然、労苦事業之中、則ＴＴ然、離離然、偸儒而罔、無廉恥而忍Ｕ詬、是学者之嵬也。
弟佗其冠、ＶＷ其辞、禹行而舜趨、是子張氏之賤儒也。
正其衣冠、齊其顔色、Ｘ然而終日不言、是子夏氏之賤儒也。
偸儒憚事、無廉恥而耆飲食、必曰君子固不用力、是子游氏之賤儒也。
彼君子則不然。佚而不惰、労而不Ｄ、宗原応変、曲得其宜、如是然後聖人也。
	Ｏ	シ	&#x857C;	{<艸>/肆}
	Ｐ	シ	&#x6040;	[小多]
	Ｎ	シ	&#x8A3E;	{此/言}
	Ｉ	ボウ	&#x7780;	{[矛攵]/目}
	Ｑ	ベン	&#x7D7B;	[糸免]
	Ｒ	キ	&#x77A1;	[目規]
	Ｓ	ク	&#x76F1;	[目于]
	Ｔ	リョ	&#x5122;	[イ慮]
	Ｕ	ケイ	&#x8B11;	[言奚]
	詬	←	&#x8A3D;	[言句]
	Ｖ	チュウ	&#x8876;	[示中]
	Ｗ	タン	&#x79AB;	[示覃]
	Ｘ	ケン	&#x55DB;	[口兼]
	Ｄ	マン	&#x50C8;	[イ曼]


V:04:巻第四 ====================================================================
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B:07:巻第四　仲尼篇第七
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C:07:01:仲尼之門

仲尼之門、五尺之豎子、言羞称乎五伯。是何也。曰「然。」
彼誠可羞称也。齊桓五伯之盛者也、前事則殺兄而争国。
内行則姑姉妹之不嫁者七人、閨門之内、般楽奢汰、以齊之分奉之而不足。
外事則詐Ａ襲Ｂ、併国三十五。其事行也若是其険汚淫汰也。
彼固曷足称乎大君子之門哉。
若是而不亡、乃覇、何也。曰「於乎。」
夫齊桓公有天下之大節焉、夫孰能亡之。
Ｃ然見管仲之能足以托国也、是天下之大知也。安忘其怒、出忘其讎、遂立為仲父、是天下之大決也。
立以為仲父、而貴戚莫之敢妬也。与之高国之位、而本朝之臣莫之敢悪也。
与之書社三百、而富人莫之敢距也。
貴賤長少、秩秩焉、莫不従桓公而貴敬之、是天下之大節也。
諸侯有一節如是、則莫之能亡也。桓公兼此数節者而尽有之、夫又何可亡也。
其覇也、宜哉。非幸也、数也。
然而仲尼之門、五尺之豎子、言羞称五伯、是何也。曰「然。」
彼非本政教也、非致隆高也、非Ｄ文理也、非服人之心也。
郷方略、審労佚、畜積脩闘、而能顛倒其敵者也。詐心以勝矣。
彼以譲飾争、依乎仁而蹈利者也、小人之傑也、彼固曷足称乎大君子之門哉。
	Ａ	チュ	&#x90BE;	[朱<邑>]
	Ｂ	キョ	&#x8392;	{<艸>/呂}
	Ｃ	タン	&#x5013;	[イ炎]
	Ｄ	キ	&#x7DA6;	{其/糸}


C:07:02:道豈不行矣哉

彼王者則不然。致賢而能以救不肖、致強而能以寛弱。
戦必能殆之而羞与之闘、委然成文、以示之天下、而暴国安自化矣、有災繆者、然後誅之。
故聖王之誅也Ｄ省矣。
文王誅四、武王誅二、周公卒業、至於成王、則安以無誅矣。故道豈不行矣哉。
文王載百里地、而天下一。桀紂舎之、厚於有天下之勢、而不得以匹夫老。
故善用之、則百里之国足以独立矣。不善用之、則楚六千里而為讎人役。
故人主不務得道、而広有其Ｅ、是其所以危也。
	Ｄ	キ	&#x7DA6;	{其/糸}
	Ｅ	セイ	&#x57F6;	(勢-力)


C:07:03:終身不厭之術

持寵処位、終身不厭之術。
主尊貴之、則恭敬而Ｆ。主信愛之、則謹慎而Ｇ。
主専任之、則拘守而詳。主安近之、則慎比而不邪。主疏遠之、則全一而不倍。
主損Ｈ之、則恐懼而不怨。貴而不為夸、信而不処謙、任重而不敢専。
財利至、則善而不及也、必将尽辞譲之義、然後受。
福事至則和而理、禍事至則静而理。富則広施、貧則用節。
可貴可賤也、可富可貧也、可殺而不可使為姦也、是持寵処位終身不厭之術也。
雖在貧窮徒処之Ｅ、亦取象於是矣。夫是之謂吉人。
詩曰「媚茲一人、応侯順徳、永言孝思、昭哉嗣服」此之謂也。
	Ｆ	ソン	&#x50D4;	[イ尊]
	Ｇ	ケン	&#x55DB;	[口兼]
	Ｈ	シュツ	&#x7D40;	[糸出]
	Ｅ	セイ	&#x57F6;	(勢-力)


C:07:04:必無後患之術

求善処大重、理任大事、擅寵於万乗之国、必無後患之術。
莫若好同之、援賢博施、除怨而無妨害人。
能耐任之、則慎行此道也、能而不耐任、且恐失寵、則莫若早同之、推賢譲能而安随其後。
如是、有寵則必栄、失寵則必無罪。是事君者之宝、而必無後患之術也。
故知者之挙事也、満則慮Ｇ、平則慮険、安則慮危、曲重其予、猶恐及其Ｉ。
是以百挙而不陥也。
孔子曰「巧而好度、必節。勇而好同、必勝。知而好謙、必賢。」此之謂也。
愚者反是。処重擅権，則好専事而妬賢能、抑有功而擠有罪、志驕盈而軽旧怨、以吝嗇而不行施、道乎上為重、招権於下以妨害人。雖欲無危、得乎哉。
是以位尊則必危、任重則必廃、擅寵則必辱、可立而待也、可炊而竟也。是何也。
則堕之者衆、而持之者寡矣。
	Ｇ	ケン	&#x55DB;	[口兼]
	Ｉ	わざはひ	&#x65E4;	[咼旡]


C:07:05:天下之行術

天下之行術。
以事君則必通、以為仁則必聖、立隆而勿弐也。
然後恭敬以先之、忠信以統之、慎謹以行之、端愨以守之、頓窮則従之、疾力以申重之。
君雖不知、無怨疾之心、功雖甚大、無伐徳之色、省求多功、愛敬不倦。
如是則常無不順矣。
以事君則必通、以為仁則必聖。夫是之謂天下之行術。


C:07:06:姦人之心

少事長、賤事貴、不肖事賢、是天下之通義也。
有人也、Ｅ不在人上而羞為人下、是姦人之心也。
志不免乎姦心、行不免乎姦道、而求有君子聖人之名、辟之是猶伏而Ｊ天、救経而引其足也。説必不行矣、兪務而兪遠。
故君子時Ｋ則Ｋ、時伸則伸也。
	Ｅ	セイ	&#x57F6;	(勢-力)
	Ｊ	ねぶ-る	&#x54B6;	[口舌]
	Ｋ	クツ	&#x8A58;	[言出]


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B:08:巻第四　儒効篇第八
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C:08:01:大儒之効

大儒之効。
武王崩、成王幼、周公屏成王而及武王、以属天下、悪天下之倍周也。
履天子之籍、聴天下之断、偃然如固有之、而天下不称貪焉。
殺管叔、虚殷国、而天下不称戻焉。
兼制天下、立七十一国、姫姓独居五十三人、而天下不称偏焉。
教誨開導成王、使諭於道、而能掩跡於文武。
周公帰周、反籍於成王、而天下不輟事周。然而周公北面而朝之。
天子也者、不可以少当也、不可以仮摂為也。
能則天下帰之、不能則天下去之、是以周公屏成王而及武王、以属天下、悪天下之離周也。
成王冠、成人、周公帰周、反籍焉、明不滅主之義也。
周公郷有天下、今無天下、非擅也。成王郷無天下、今有天下、非奪也。
変勢次序節然也。故以枝代主而非越也。以弟誅兄而非暴也。君臣易位而非不順也。
因天下之和、遂文武之業、明枝主之義、抑亦変化矣、天下厭然猶一也。
非聖人莫之能為。夫是之謂大儒之効。


C:08:02:国君之宝

秦昭王問孫卿子曰「儒無益於人之国。」
孫卿子曰「儒者法先王、隆礼義、謹乎臣子而致貴其上者也。人主用之、則勢在本朝而宜、不用、則退編百姓而愨、必為順下矣、雖窮困凍餧、必不以邪道為貪。無置錐之地、而明於持社稷之大義、嗚呼而莫之能応、然而通乎財万物、養百姓之経紀。勢在人上、則王公之材也、在人下、則社稷之臣、国君之宝也。雖隠於窮閻漏屋、人莫不貴、之道誠存也。仲尼将為司寇、沈猶氏不敢朝飲其羊、公慎氏出其妻、慎潰氏逾境而徙、魯之粥牛馬者不予賈、脩正以待之也。居於闕党、闕党之子弟罔不分、有親者取多、孝弟以化之也。儒者在本朝則美政、在下位則美俗。儒之為人下如是矣。」


C:08:03:四海之内若一家

王曰「然則其為人上何如。」
孫卿曰「其為人上也、広大矣。志意定乎内、礼節脩乎朝、法則度量正乎官、忠信愛利形乎下、行一不義、殺一無罪、而得天下、不為也。此君子義信乎人矣、通於四海、則天下応之如讙。是何也。則貴名白而天下治也。故近者歌謳而楽之、遠者竭蹶而趨之、四海之内若一家、通達之属莫不従服。夫是之謂人師。詩曰『自西自東、自南自北、無思不服』。此之謂也。夫其為人下也如彼、其為人上也如此、何謂其無益於之国也。」
昭王曰「善。」


C:08:04:先王之道

先王之道、仁之隆也、比中而行之。曷謂中。曰「礼義是也。」
道者非天之道、非地之道、人之所以道也、君子之所道也。
君子之所謂賢者、非能遍能人之所能之謂也。君子之所謂知者、非能遍知人之所知之謂也。
君子之所謂弁者、非能遍弁人之所弁之謂也。君子之所謂察者、非能遍察人之所察之謂也。
有所止矣。相高下、視磽肥、序五種、君子不如農人。
通貨財、相美悪、弁貴賤、君子不如賈人。設規矩、陳縄墨、便備用、君子不如工人。
不恤是非然不然之情、以相薦Ａ、以相恥Ｂ、君子不若恵施、鄧析。
若夫謫徳而定次、量能而授官、使賢不肖皆得其位、能不能皆得其官、万物得其宜、事変得其応、慎墨不得進其談、恵施、鄧析不敢竄其察、言必当理、事必当務。
是然後君子之所長也。
	恤	←	&#x5379;	[血卩]
	Ａ	ソン	&#x6499;	[才尊]
	Ｂ	サク	&#x600D;	[小乍]


C:08:05:中道・姦道

凡事行、有益於理者、立之。無益於理者、廃之。夫是之謂中事。
凡知説、有益於理者、為之。無益於理者、舎之。夫是之謂中説。
事行失中、謂之姦事。知説失中、謂之姦道。
姦事、姦道、治世之所棄、而乱世之所従服也。
若夫充虚之相施易也、堅白、同異之分隔也、是聡耳之所不能聴也、明目之所不能見也、弁士之所不能言也。雖有聖人之知、未能僂指也。
不知無害為君子、知之無損為小人。工匠不知、無害為巧。君子不知、無害為治。
王公好之則乱法、百姓好之則乱事。
而狂惑Ｃ陋之人、乃始率其群徒、弁其談説、明其辟称、老身長子、不知悪也。
夫是之謂上愚、曾不如相鶏狗之可以為名也。
詩曰「為鬼為Ｄ、則不可得、有靦面目、視人罔極、作此好歌、以極反側」此之謂也。
	Ｃ	コウ	&#x6207;	{[章{夂/貢}]/心}
	Ｄ	ヰキ	&#x872E;	[虫或]


C:08:06:其唯学乎

我欲賤而貴、愚而智、貧而富、可乎。曰、其唯学乎。
彼学者、行之曰士也、敦慕焉、君子也。知之、聖人也。
上為聖人、下為士、君子、孰禁我哉。
郷也混然塗之人也、俄而并乎堯禹、豈不賤而貴矣哉。
郷也効門室之弁、混然曾不能決也、俄而原仁義、分是非、円回天下於掌上、而弁黒白、豈不愚而知矣哉。
郷也胥靡之人、俄而治天下之大器挙在此、豈不貧而富矣哉。
今有人於此、屑然蔵千溢之宝、雖行Ｅ而食、人謂之富矣。
彼宝也者、衣之不可衣也、食之不可食也、売之不可僂售也、然而人謂之富、何也、豈不大富之器誠在此也。是ＦＦ亦富人已。豈不貧而富矣哉。
	Ｅ	&#x8CA3;	(弋@貝)
	Ｆ	ウ	&#x6745;	[木于]	≒于


C:08:07:君子隠而顕

故君子無爵而貴、無禄而富、不言而信、不怒而威、窮処而栄、独居而楽。豈不至尊至富至重至厳之情挙積此哉。
故曰、貴名不可以比周争也、不可以夸誕有也、不可以勢重脅也、必将誠此然後就也。
争之則失、譲之則至。遵道則積、夸誕則虚。故君子務脩其内、而譲之於外。
務積徳於身、而処之以遵道。如是、則貴名起如日月、天下応之如雷霆。
故曰、君子隠而顕、微而明、辞譲而勝。
詩曰「鶴鳴於九皐、声聞於天」此之謂也。
鄙夫反是、比周而誉兪少、鄙争而名兪辱、煩労以求安利、其身兪危。
詩曰「民之無良、相怨一方、受爵不譲、至於己斯亡」此之謂也。


C:08:08:治弁之極

故「不能小而事大」、辟之是猶力之少而任重也、舎粋折而無適也。
身不肖而誣賢、是猶傴身而好升高也、指其頂者愈衆。
故明主譎徳而序位、所以為不乱也。忠臣誠能、然後敢受職、所以為不窮也。
分不乱於上、能不窮於下、治弁之極也。
詩曰「平平左右、亦是率従」是言上下之交不相乱也。


C:08:09:神固之謂聖人

以従俗為善、以貨財為宝、以養生為己至道、是民徳也。
行法至堅、不以私欲乱所聞、如是、則可謂勁士矣。
行法至堅、好脩正其所聞、以橋飾其情性。其言多当矣、而未諭也。
其行多当矣、而未安也。其知慮多当矣、而未周密也。
上則能大其所隆、下則能開道不己若者、如是、則可謂篤厚君子矣。
脩百王之法、若弁白黑。応当時之変、若数一二。
行礼要節而安之、若生四枝。要時立功之巧、若詔四時。
平正和民之善、億万之衆而摶若一人、如是、則可謂聖人矣。
井井兮其有理也、厳厳兮其能敬己也、分分兮其有終始也、ＧＧ兮其能長久也、楽楽兮其執道不殆也、照照兮其用知之明也、脩脩兮其用統類之行也、綏綏兮其有文章也、熙熙兮其楽人之臧也、隠隠兮其恐人不当也、如是、則可謂聖人矣。此其道出乎一。
曷謂一。曰執神而固。
曷謂神。曰尽善挟治之謂神、万物莫足以傾之之謂固。神固之謂聖人。
聖人也者、道之管也。天下之道管是矣、百王之道一是矣。故詩書礼楽之道帰是矣。
詩言是其志也、書言是其事也、礼言是其行也、楽言是其和也、春秋言是其微也、故風之所以為不逐者、取是以節之也、小雅之所以為小雅者、取是而文之也、大雅之所以為大雅者、取是而光之也、頌之所以為至者、取是而通之也。天下之道畢是矣。
郷是者臧、倍是者亡。郷是如不臧、倍是如不亡者、自古及今、未嘗有也。
	Ｇ	エン	&#x7312;	[{日/月}犬]	≒厭


C:08:10:非周公之行

客有道、曰「孔子曰『周公其盛乎。身貴而愈恭、家富而愈倹、勝敵而愈戒』。」
応之曰、是殆非周公之行、非孔子之言也。
武王崩、成王幼。周公屏成王而及武王、履天子之籍、負Ｈ而立、諸侯趨走堂下。
当是時也、夫又誰為恭矣哉。
兼制天下立七十一国、姫姓独居五十三人焉、周之子孫、苟不狂惑者、莫不為天下之顕諸侯、孰謂周公倹哉。
武王之誅紂也、行之日以兵忌、東面而迎太歳、至氾而汎、至懐而壊、至共頭而山隧。
霍叔懼曰「出三日而五災至、無乃不可乎。」
周公曰「刳比干而囚箕子、飛廉悪来知政、夫又悪有不可焉。」
遂選馬而進、朝食於戚、暮宿於百泉、厭旦於牧之野、鼓之而紂卒易郷、遂乗殷人而誅紂。
蓋殺者非周人、因殷人也。故無首虜之獲、無蹈難之賞。
反而定三革、偃五兵、合天下、立声楽。於是武象起而韶護廃矣。
四海之内、莫不変心易慮以化順之。故外闔不閉、跨天下而無Ｉ。
当是時也、夫又誰為戒矣哉。
	Ｈ	イ	&#x6246;	{戸｢衣}
	Ｉ	キ	&#x8604;	{<艸>/單斤}


C:08:11:大儒之稽

造父者、天下之善御者也、無輿馬則無所見其能。
Ｊ者、天下之善射者也、無弓矢則無所見其巧。
大儒者、善調一天下者也、無百里之地、則無所見其功。
輿固馬選矣、而不能以至遠。一日而千里。則非造父也。
弓調矢直矣、而不能射遠中微、則非Ｊ也。
用百里之地、而不能以調一天下、制強暴、則非大儒也。
彼大儒者、雖隠於窮閻漏屋、無置錐之地、而王公不能与之争名。
在一大夫之位、則一君不能独畜、一国不能独容、成名况乎諸侯、莫不願得以為臣。
用百里之地、而千里之国莫能与之争勝。
笞捶暴国、齊一天下、而莫能傾也。是大儒之徴也。
其言有類、其行有礼、其挙事無悔、其持険応変曲当。
与時遷徙、与世偃仰、千挙万変、其道一也。是大儒之稽也。
其窮也俗儒笑之。其通也英傑化之、嵬瑣逃之、邪説畏之、衆人愧之。
通則一天下、窮則独立貴名、天不能死、地不能埋、桀跖之世不能汚、非大儒莫之能立、仲尼、子弓是也。
	Ｊ	ゲイ	&#x7FBF;	{羽/廾}
	汚	←	&#x6C59;	[シ于]


C:08:12:大儒者

故有俗人者、有俗儒者、有雅儒者、有大儒者。
有不学問、無正義、以富利為隆、是俗人者也。
逢衣浅帯、解果其冠、略法先王而足乱世術、繆学雑挙、不知法後王而一制度、不知隆礼義而殺詩書、其衣冠行偽、已同於世俗矣、然而不知悪者、其言議談説、已無所以異於墨子矣、然而明不能分別、呼先王以欺愚者而求衣食焉、得委積足以掩其口、則揚揚如也。
随其長子、事其便辟、挙其上客、億然若終身之虜而不敢有他志、是俗儒者也。
法後王、一制度、隆礼義而殺詩書。
其言行已有大法矣、然而明不能齊法教之所不及、聞見之所未至、則知不能類也。
知之曰知之、不知曰不知、内不自以誣、外不自以欺、以是尊賢畏法而不敢怠傲、是雅儒者也。
法先王、統礼義、一制度。以浅持博、以古持今、以一持万。
苟仁義之類也、雖在鳥獣之中、若別白黒。
倚物怪変、所未嘗聞也、所未嘗見也、卒然起一方、則挙統類而応之、無所ＫＬ。
張法而度之、則暗然若合符節、是大儒者也。
故人主用俗人、則万乗之国亡。
用俗儒、則万乗之国存。用雅儒、則千乗之国安。
用大儒、則百里之地、久而後三年、天下為一、諸侯為臣。
用万乗之国、挙錯而定、一朝而伯。
	掩	←	&#x63DC;	[才{合/廾}]
	Ｋ	ギ	&#x5117;	[イ疑]	≒疑
	Ｌ	タイ	Unicodeなし	{作/心}	≒&#x6178;{帶/心}


C:08:13:并一而不二

不聞不若聞之、聞之不若見之、見之不若知之、知之不若行之。
学至於行之而止矣。行之、明也。明之為聖人。
聖人也者、本仁義、当是非、齊言行、不失豪厘、無他道焉、已乎行之矣。
故聞之而不見、雖博必謬。見之而不知、雖識必妄。知之而不行、雖敦必困。
不聞不見、則雖当、非仁也。其道百挙而百陥也。
故人無師無法、而知則必為盗、勇則必為賊、云能則必為乱、察則必為怪、弁則必為誕。
人有師有法、而知則速通、勇則速畏、云能則速成、察則速尽、弁則速論。
故有師法者、人之大宝也。無師法者、人之大殃也。人無師法、則隆性矣。
有師法、則隆積矣。而師法者、所得乎積、非所受乎性。性不足以独立而治。
性也者、吾所不能為也、然而可化也。積也者、非吾所有也、然而可為也。
注錯習俗、所以化性也。
并一而不二、所以成積也。習俗移志、安久移質。
并一而不二、則通於神明、参於天地矣。
故積土而為山、積水而為海、旦暮積謂之歳、至高謂之天、至下謂之地、宇中六指謂之極、塗之人百姓積善而全尽、謂之聖人。
彼求之而後得、為之而後成、積之而後高、尽之而後聖、故聖人也者、人之所積也。
人積耨耕而為農夫、積斫削而為工匠、積反貨而為商賈、積礼義而為君子。
工匠之子、莫不継事、而都国之民安習其服、居楚而楚、居越而越、居夏而夏、是非天性也、積靡使然也。
故人知謹注錯、慎習俗、大積靡、則為君子矣。
縦性情而不足問学、則為小人矣。為君子則常安栄矣、為小人則常危辱矣。
凡人莫不欲安栄而悪危辱、故唯君子為能得其所好、小人則日徼其所悪。
詩曰「維此良人、弗求弗迪、唯彼忍心、是顧是復、民之貪乱、寧為荼毒」此之謂也。
	塗	←	&#x6D82;	[シ余]


C:08:14:人論

人論。
志不免於曲私、而冀人之以己為公也。
行不免於汚漫、而冀人之以己為脩也。
甚愚陋溝Ｍ、而冀人之以己為知也、是衆人也。
志忍私、然後能公。行忍情性、然後能脩、知而好問、然後能才。
公脩而才、可謂小儒矣。志安公、行安脩、知通統類、如是則可謂大儒矣。
大儒者天子三公也、小儒者諸候大夫士也、衆人者工農商賈也。
礼者、人主之所以為群臣寸尺尋丈検式也、人倫尽矣。
	汚	←	&#x6C59;	[シ于]
	Ｍ	ボウ	&#x7780;	{[矛攵]/目}


C:08:15:君子言有壇宇

君子言有壇宇、行有防表、道有一隆。
言政治之求、不下於安存、言志意之求、不下於士、言道徳之求、不二後王。
道過三代謂之蕩、法二後王謂之不雅。
高之下之、小之巨之、不外是矣、是君子之所以騁志意於壇宇宮廷也。
故諸候問政、不及安存、則不告也。
匹夫問学、不及為士、則不教也。
百家之説、不及後王、則不聴也。
夫是謂君子言有壇宇、行有防表也。


V:05:巻第五 ====================================================================
--------------------------------------------------------------------------------
B:09:巻第五　王制篇第九
--------------------------------------------------------------------------------

C:09:01:王者之政

請問為政。
曰、賢能不待次而挙、罷不能不待須而廃、元悪不待教而誅、中庸不待政而化。
分未定也、則有昭繆。雖王公士大夫之子孫也、不能属於礼義、則帰之庶人、雖庶人之子孫也、積文学、正身行、能属於礼義、則帰之卿相士大夫。
故姦言、姦説、姦事、姦能、遁逃反側之民、職而教之、須而待之、勉之以慶賞、懲之以刑罰、安職則畜、不安職則棄。
五疾、上収而養之、材而事之、官施而衣食之、兼覆無遺。
才行反時者死無赦。夫是之謂天徳。王者之政也。


C:09:02:聴政之大分

聴政之大分。
以善至者待之以礼、以不善至者待之以刑。
両者分別、則賢不肖不雑、是非不乱。賢不肖不雑、則英傑至、是非不乱、則国家治。
若是、名声日聞、天下願、令行禁止、王者之事畢矣。
凡聴、威厳猛厲、而不好仮道人、則下畏恐而不親、周閉而不竭。
若是、則大事殆乎弛、小事殆乎遂。
和解調通、好仮道人、而無所凝止之、則姦言並至、嘗試之説鋒起。
若是、則聴大事煩、是又傷之也。
故法而不議、則法之所不至者必廃、職而不通、則職之所不及者必隊。
故法而議、職而通、無隠謀、無遺善、而百事無過、非君子莫能。
故公平者、聴之衡也、中和者、聴之縄也、其有法者以法行、無法者以類挙、聴之尽也、偏党而無経、聴之辟也。
故有良法而乱者、有之矣、有君子而乱者、自古及今、未嘗聞也。
伝曰「治生乎君子、乱生乎小人」此之謂也。


C:09:03:上下有差

分均則不偏、Ａ齊則不壹、衆齊則不使。有天有地、而上下有差。
明王始立、而処国有制。夫両貴之不能相事、両賤之不能相使、是天数也。
Ａ位齊、而欲悪同、物不能澹則必争。争則必乱、乱則窮矣。
先王悪其乱也、故制礼義以分之、使有貧富貴賤之等、足以相兼臨者、是養天下之本也。
書曰「維齊非齊」此之謂也。
	偏	←	&#x5FA7;	[彳扁]	≒遍
	Ａ	セイ	&#x57F6;	(勢-力)


C:09:04:人君之大節

馬駭輿、則君子不安輿、庶人駭政、則君子不安位。
馬駭輿、則莫若静之、庶人駭政、則莫若恵之。
選賢良、挙篤敬、興孝弟、収孤寡、補貧窮。
如是、則庶人安政矣。庶人安政、然後君子安位。
伝曰「君者、舟也、庶人者、水也、水則載舟、水則覆舟」此之謂也。
故君人者、欲安、則莫若平政愛民矣。
欲栄、則莫若隆礼敬士矣。欲立功名、則莫若尚賢使能矣。是人君之大節也。
三節者当、則其余莫不当矣。三節者不当、則其余雖曲当、猶将無益也。
孔子曰「大節是也、小節是也、上君也。大節是也、小節一出焉、一入焉、中君也。大節非也、節雖是也、吾無観其余矣。」


C:09:05:上溢而下漏

成侯嗣公聚斂計数之君也、未及取民也。鄭子産取民者也、未及為政也。
管仲為政者也、未及脩礼也。故脩礼者王、為政者強、取民者安、聚斂者亡。
故王者富民、覇者富士、僅存之国富大夫、亡国富筐篋、実府庫。
筐篋已富、府庫已実、而百姓貧。夫是之謂上溢而下漏。
入不可以守、出不可以戦、則傾覆滅亡可立而待也。故我聚之以亡、敵得之以強。
聚斂者召寇肥敵、亡国危身之道也。故明君不蹈也。


C:09:06:知強道者

王奪之人、覇奪之与、強奪之地。奪之人者臣諸侯、奪之与者友諸侯、奪之地者敵諸侯。
臣諸侯者王、友諸侯者覇、敵諸侯者危。
用強者、人之城守、人之出戦、而我以力勝之也、則傷人之民必甚矣。
傷人之民甚、則人之民必悪我甚矣。人之民悪我甚、則日欲与我闘。
人之城守、人之出戦、而我以力勝之、則傷吾民必甚矣。傷吾民甚、則吾民之悪我必甚矣。
吾民之悪我甚、則日不欲為我闘。
人之民日欲与我闘、吾民日不欲為我闘、是強者之所以反弱也。
地来而民去、累多而功少、雖守者益、所以守者損、是以大者之所以反削也。
諸侯莫不懐交接怨、而不忘其敵、伺強大之間、承強大之敝、此強大之殆時也。
知強大者不務強也、慮以王命、全其力、凝其徳。
力全則諸侯不能弱也、徳凝則諸侯不能削也、天下無王覇主、則常勝矣、是知強道者也。


C:09:07:知王道者

彼覇者則不然。
辟田野、実倉廩、便備用、案謹募選閲材伎之士、然後漸慶賞以先之、厳刑罰以糾之、存亡継絶、衛弱禁暴、而無兼并之心、則諸侯親之矣。
脩友敵之道、以敬接諸侯、則諸侯説之矣。所以親之者、以不并也。
併之見、則諸侯疏矣。所以説之者、以友敵也。臣之見、則諸侯離矣。
故明其不併之行、信其友敵之道、天下無王覇主、則常勝矣。是知覇道者也。
閔王毀於五国、桓公劫於魯荘、無它故焉、非其道而慮之以王也。
彼王者不然、仁眇天下、義眇天下、威眇天下。
仁眇天下、故天下莫不親也。
義眇天下、故天下莫不貴也。威眇天下、故天下莫敢敵也。
以不敵之威、輔服人之道、故不戦而勝、不攻而得、甲兵不労而天下服。是知王道者也。
知此三具者、欲王而王、欲覇而覇、欲強而強矣。


C:09:08:王者之人

王者之人。
飾動以礼義、聴断以類、明振毫末、挙措応変而不窮。
夫是之謂有原。是王者之人也。


C:09:09:王者之制

王者之制。
道不過三代、法不二後王。
道過三代謂之蕩、法二後王謂之不雅。
衣服有制、宮室有度、人徒有数、喪祭械用皆有等宜、声則凡非雅声者挙廃、色、則凡非旧文者挙息、械用、則凡非旧器者挙毀。
夫是之謂復古。是王者之制也。


C:09:10:王者之論

王者之論。
無徳不貴、無能不官、無功不賞、無罪不罰。
朝無幸位、民無幸生。尚賢使能、而等位不遺、析願禁捍、而刑罰不過、百姓暁然、皆知夫為善於家、而取賞於朝也。
為不善於幽、而蒙刑於顕也。
夫是之謂定論。是王者之論也。


C:09:11:王者之法

王者之法。
等賦、政事、財万物、所以養万民也。
田野什一、関市幾而不征、山林択梁、以時禁発而不税、相地而衰政、理道之遠近而致貢、通流財物粟米、無有滞留、使相帰移也、四海之内若一家。
故近者不隠其能、遠者不疾其労、無幽閑隠僻之国、莫不趨使而安楽之。
夫是之謂人師。是王者之法也。


C:09:12:大神

北海則有走馬吠犬焉、然而中国得而畜使之。
南海則有羽Ｂ齒革曾青丹干焉、然而中国得而財之。
東海則有紫Ｃ、魚塩焉、然而中国得而衣食之。
西海則有皮革文旄焉、然而中国得而用之。
故澤人足乎木、山人足乎魚、農夫不Ｄ削不陶冶而足械用、工賈不耕田而足菽粟。
故虎豹為猛矣、然君子剥而用之。
故天之所覆、地之所載、莫不尽其美、致其用、上以飾賢良、下以養百姓而安楽之。
夫是之謂大神。
詩曰「天作高山、大王荒之、彼作矣、文王康之」此之謂也。
	Ｂ	カク	&#x7FEE;	[鬲羽]
	Ｃ	クヮン	&#x7D36;	[糸去]
	Ｄ	タク	&#x65B2;	[{卯/亞}斤]


C:09:13:至乱・大本

以類行雑、以一行万、始則終、終則始、若環之無端也。舎是而天下以衰矣。
天地者生之始也。礼義者治之始也。君子者礼義之始也。
為之、貫之、積重之、致好之者、君子之始也。
故天地生君子、君子理天地。君子者、天地之参也、万物之総也、民之父母也。
無君子、則天地不理、礼義無統、上無君師、下無父子。夫是之謂至乱。
君臣父子兄弟夫婦、始則終、終則始、与天地同理、与万世同久、夫是之謂大本。
故喪祭朝聘師旅一也。貴賤殺生与奪一也。
君君臣臣父父子子兄兄弟弟一也。
農農士士工工商商一也。


C:09:14:聖王之制

水火有気而無生、草木有生而無知、禽獣有知而無義。
人有気有生、有知亦且有義、故最為天下貴也。
力不若牛、走不若馬、而牛馬為用何也。
曰、人能群。彼不能群也。人何以能群。曰、分。分何以能行。曰、義。
故義以分則和、和則一、一則多力、多力則強、強則勝物。
故宮室可得而居也。故序四時、裁万物、兼利天下、無它故焉、得之分義也。
故人生不能無群、群而無分則争、争則乱、乱則離、離則弱、弱則不能勝物。
故宮室不可得而居也、不可少頃舎礼義之謂也。
能以事親謂之孝、能以事兄謂之弟、能以事上謂之順、能以使下謂之君。
君者善群也。群道当則万物皆得其宜、六畜皆得其長、群生皆得其命。
故養長時、則六畜育、殺生時則草木殖、政令時則百姓一、賢良服。聖王之制也。
草木栄華滋碩之時、則斧斤不入山林、不夭其生、不絶其長也。
ＥＦ魚鼈鰌Ｇ孕別之時、罔罟毒薬不入澤、不夭其生、不絶其長也。
春耕夏耘秋収冬蔵、四者不失時、故五穀不絶、而百姓有余食也。
汚池淵沼川澤、謹其時禁、故魚鼈優多、而百姓有余用也。
斬伐養長不失其時、故山林不童、而百姓有余材也。聖王之用也。
上察於天、下錯於地、塞備天地之間、加施万物之上、微而明、短而長、狭而広、神明博大以至約。故曰、一与一是為人者、謂之聖人。
	Ｅ	ゲン	&#x9EFF;	{元/黽}
	Ｆ	ダ	&#x9F09;	{[口口]/田/一/黽}
	鼈	←	&#x9C49;	{敝/魚}
	Ｇ	セン	&#x9C63;	[魚亶]
	汚	←	&#x6C59;	[シ于]


C:09:15:序官

序官。
宰爵知賓客祭祀饗食犠牲之牢数。
司徒知百宗城郭立器之数。
司馬知師旅甲兵乗白之数。
脩憲命、審詩商、禁淫声、以時順脩、使夷俗邪音不敢乱雅、大師之事也。
脩堤梁、通溝Ｈ、行水潦、安水臧、以時決塞、歳雖凶敗水旱、使民有所耘艾、司空之事也。
相高下、視肥磽、序五種、省農功、謹蓄臧、以時順脩、使農夫樸力而寡能、治田之事也。
脩火憲、養山林藪澤草木魚鼈百索、以時禁発、使国家足用、而財物不屈、虞師之事也。
順州里、定廛宅、養六畜、間樹芸、勧教化、趨孝弟、以時順脩、使百姓順命、安楽処郷、郷師之事也。
論百工、審時事、弁功苦、尚完利、便備用、使雕琢文采不敢専造於家、工師之事也。
相陰陽、占Ｉ兆、鑽亀陳卦、主攘択五卜、知其吉凶妖祥、傴巫跛撃之事也。
脩采清、易道路、謹盗賊、平室律、以時順脩、使賓旅安而貨財通、治市之事也。
抃急禁悍、防淫除邪、戮之以五刑、使暴悍以変、姦邪不作、司寇之事也。
本政教、正法則、兼聴而時稽之、度其功労、論其慶賞、以時慎脩、使百吏免尽、而衆庶不偸、冢宰之事也。
論礼楽、正身行、広教化、美風俗、兼覆而調一之、辟公之事也。
全道徳、致隆高、Ｊ文理、一天下、振毫末、使天下莫不順比従服、天王之事也。
故政事乱、則冢宰之罪也。国家失俗、則辟公之過也。
天下不一、諸侯俗反、則天王非其人也。
	Ｈ	クヮイ	&#x6FAE;	[シ會]
	磽	←	&#x589D;	[土堯]
	Ｉ	シン	&#x7972;	[示(侵-イ)]
	Ｊ	キ	&#x7DA6;	{其/糸}


C:09:16:以制度行

具具而王、具具而覇、具具而存、具具而亡。
用万乗之国者、威強之所以立也、名声之所美也、敵人之所以屈也、国之所以安危臧否也、制与在此亡乎人。
王覇安存危殆滅亡制、与在我亡乎人。
夫威強未足以殆鄰敵也、名声未足以県天下也、則是国未能独立也。豈渠得免夫累乎天下。
脅於暴国、而党為吾所不欲於是者、日与桀同事同行、無害為堯、是非功名所就也、非存亡安危之所堕也、功名之所就、存亡安危之所堕、必於愉殷赤心之所。
誠以其国為王者之所亦王、以其国為危殆滅亡之所亦危殆滅亡。
殷之日、案以中立、無有所偏、而為縦横之事、偃然案兵無動、以観夫暴国之相卒也。
案平政教、審節奏、砥礪百姓、為是之日、而兵Ｋ天下勁矣。
案然脩仁義、伉隆高、正法則、選賢良、養百姓、為是之日、而名声Ｋ天下之美矣。
権者重之、兵者勁之、名声者美之。
夫堯舜者一天下也、不能加毫末於是矣。
故権謀傾覆之人退、則賢良知聖之士案自進矣。
刑政平、百姓和、国俗節、則兵勁城固、敵国案自Ｌ矣。
務本事、積財物、而勿忘棲遅薛越也、是使群臣百姓皆以制度行、則財物積国家案自富矣。
三者体此而天下服、暴国之君案自不能用其兵矣。
何則彼無与至也。彼其所与至者、必其民也。
其民之親我歓若父母、好我芳如芝蘭、反顧其上則若灼黥、若仇讎。
彼人之情性也雖桀跖、豈有肯為其所悪、賊其所好者哉。彼以奪矣。
	Ｋ	もっぱら-にす	&#x5278;	[專<刀>]
	Ｌ	クツ	&#x8A58;	[言出]


C:09:17:善択之者王

故古之人、有以一国取天下者、非往行之也、脩政其所莫不願、如是而可以誅暴禁悍矣。
故周公南征而北国怨、曰「何独不来也。」東征而西国怨、曰「何独後我也。」
孰能有与是闘者与。安以其国為是者王。
殷之日、安以静兵息民、慈愛百姓、辟田野、実倉廩、便備用、安謹募選、閲材伎之士、然後漸賞慶以先之、厳刑罰以防之、択士之知事者、使相率貫也。
以是厭然畜積脩飾、而物用之足也。
兵革器械者、彼将日日暴露毀折之中原、我将脩飾之、拊循之掩蓋之於府庫。
貨財粟米者、彼将日日棲遅薛越之中野、我今将畜積并聚之於倉廩。
材技股肱健勇爪牙之士、彼将日日挫頓竭之於仇敵、我今将来致之并閲之砥礪之於朝廷。
如是則彼日積敝、我日積完、彼日積貧、我日積富、彼日積労、我日積佚。
君臣上下之間者、彼将厲厲焉、日日相離疾也、我今将頓頓焉、日日相親愛也。
以是待其敝、安以其国為是者覇。
立身則従傭俗、事行則遵傭故、進退貴賤則挙傭士、之所以接下之人百姓者則庸寛恵、如是者則安存。
立身則軽Ｍ、事行則Ｎ疑、進退貴賤則挙佞Ｏ、之所以接下之人百姓者則好取侵奪、如是者危殆。
立身則Ｐ暴、事行則傾覆、進退貴賤則挙幽険詐故、之所以接下之人百姓者、則好用其死力矣、而慢其功労、好用其籍斂矣、而忘其本務、如是者滅亡。
此五等者、不可不善択也。
王覇安存危殆滅亡之具也、善択者制人、不善択者人制之。善択之者王、不善択之者亡。
夫王者之与亡者、制人之与人制之也、是其為相県也亦遠矣。
	Ｍ	コ	&#x695B;	[木苦]
	Ｎ	ケン	&#x8832;	[益蜀]	≒嫌
	Ｏ	エイ	&#x4FBB;	[イ兌]
	Ｐ	ケウ	&#x618D;	[小喬]


V:06:巻第六 ====================================================================
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B:10:巻第六　富国篇第十
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C:10:01:明分使群

万物同宇而異体、無宜而有用為人、数也。
人倫並処、同求而異道、同欲而異知、生也。
皆有可也、知愚同。所可異也、知愚分。
Ａ同而知異、行私而無禍、縦欲而不窮、則民心奮而不可説也。
如是、則知者未得治也、知者未得治、則功名未成也、功名未成、則群衆未県也、群衆未県、則君臣未立也、無君以制臣、無上以制下、天下害生縦欲。
欲悪同物、欲多而物寡。寡則必争矣。故百技所成、所以養一人也、而能不能兼技、人不能兼官、離居不相待則窮、群居而無分則争。
窮者患也、争者禍也。救患除禍、則莫若明分使群矣。
強脅弱也、知懼愚也、民下違上、少陵長、不以徳為政、如是、則老弱有失養之憂、而壮者有分争之禍矣。
事業所悪也、功利所好也、職業無分、如是、則人有樹事之患、而有争功之禍矣。
男女之合、夫婦之分、婚姻娉内送逆無礼、如是、則人有失合之憂、而有争色之禍矣。
故知者為之分也。
	Ａ	セイ	&#x57F6;	(勢-力)


C:10:02:足国之道

足国之道。
節用裕民、而善臧其余。節用以礼、裕民以政。彼裕民、故多余。
裕民則民富、民富則田肥以易、田肥以易則出実百倍。
上以法取焉、而以礼節用之、余若丘山、不時焚焼、無所臧之。
夫君子奚患乎無余。故知節用裕民、則必有仁聖賢良之名、而且有富厚丘山之積矣。
此無他故焉、生於節用裕民也。不知節用裕民則民貧、民貧則田瘠以穢、田瘠以穢則出実不半、上雖好取侵奪、猶将寡獲也。
而或以無礼節用之、則必有貪利糾Ｂ之名、而且有空虚窮乏之実矣。
此無他故焉、不知節用裕民也。
康誥曰「弘覆乎天、若徳裕乃身」此之謂也。
礼者貴賤有等、長幼有差、貧富軽重皆有称者也。
故天子ＣＤ衣冕、諸侯玄Ｄ衣冕、大夫裨冕、士皮弁服。
徳必称位、位必称禄、禄必称用。由士以上則必以礼楽節之、衆庶百姓則必以法数制之。
量地而立国、計利而畜民、度人力而授事、使民必勝事、事必出利、利足以生民皆使衣食百用出入相掩、必時臧余、謂之称数。故自天子通於庶人、事無大小多少、由是推之。
故曰「朝無幸位、民無幸生」此之謂也。
経田野之賦、平関市之征、省商賈之数、罕興力役、無奪農時。
如是則国富矣。夫是之謂以政裕民。
	Ｂ	ケウ	&#x8B51;	[言喬]
	Ｃ	シュ	&#x88BE;	[<衣>朱]
	Ｄ	コン	&#x88F7;	[<衣>卷]
	掩	←	&#x63DC;	[才{合/廾}]


C:10:03:有分者天下之本利也

人之生不能無群、群而無分則争、争則乱、乱則窮矣。
故無分者、人之大害也。有分者、天下之本利也。而人君者、所以管分之枢要也。
故美之者、是美天下之本也。安之者、是安天下之本也。貴之者、是貴天下之本也。
古者先王分割而等異之也、故使或美、或悪、或厚、或薄、或佚楽、或劬労、非特以為淫泰夸麗之声、将以明仁之文、通仁之順也。
故為之雕琢刻鏤黼黻文章、使足以弁貴賤而已、不求其観。
為之鍾鼓管磬琴瑟Ｅ笙、使足以弁吉凶、合歓、定和而已、不求其余。
為之宮室台Ｆ、使足以避燥湿、養徳、弁軽重而已、不求其外。
詩曰「雕琢其章、金玉其相、ＧＧ我王、綱紀四方」此之謂也。
若夫重色而衣之、重味而食之、重財物而制之、合天下而君之、非特以為淫泰也、固以為一天下、治万変、材万物、養万民、兼制天下者、為莫若仁人之善也夫。
故其知慮足以治之、其仁厚足以安之、其徳音足以化、得之則治、失之則乱。
百姓誠頼其知也、故相率而為之労苦以務佚之、以養其知也。
誠美其厚也、故為之出死断亡以覆救之、以養其厚也。
誠美其徳也、故為之雕琢刻鏤黼黻文章以藩飾之、以養其徳也。
故仁人在上、百姓貴之如帝、親之如父母、為之出死断亡而愉者、無它故焉、其所是焉誠美、其所得焉誠大、其所利焉誠多。
詩曰「我任我輦、我車我牛、我行既集、蓋云帰哉」此之謂也。
	Ｅ	ウ	&#x7AFD;	{竹/于}
	Ｆ	シャ	&#x69AD;	[木射]
	Ｇ	ビ	&#x4EB9;	{亠/(臼@同)/冖/且}


C:10:04:力者徳之役也

故曰「君子以徳、小人以力。」
力者徳之役也。百姓之力、待之而後功、百姓之群、待之而後和、百姓之財、待之而後聚、百姓之Ａ、待之而後安、百姓之寿、待之而後長。
父子不得不親、兄弟不得不順、男女不得不歓、少者以長、老者以養。
故曰「天地生之、聖人成之」此之謂也。
今之世而不然。厚刀布之斂、以奪之財、重田野之税、以奪之食、苛関市之征、以難其事。
不然而已矣、有掎挈伺詐、権謀傾覆、以相顛倒、以靡敝之。
百姓暁然皆知其汚漫暴乱、而将大危亡也。
是以臣或弑其君、下或殺其上、粥其城、倍其節、而不死其事者、無他故焉、人主自取之。
詩曰「無言不讎、無徳不報」此之謂也。
	Ａ	セイ	&#x57F6;	(勢-力)
	汚	←	&#x6C59;	[シ于]


C:10:05:兼足天下之道

兼足天下之道。
在明分、掩地表畝、刺屮殖穀、多糞肥田、是農夫衆庶之事也。
守時力民、進事長功、和齊百姓、使人不偸、是将率之事也。
高者不旱、下者不水、寒暑和節、而五穀以時孰、是天之事也。
若夫兼而覆之、兼而愛之、兼而制之、歳雖凶敗水旱、使百姓無凍餧之患、則是聖君賢相之事也。


C:10:06:1:墨子之言

墨子之言昭昭然為天下憂不足。夫不足非天下之公患也、特墨子之私憂過計也。
今是土之生五穀也、人善治之、則畝数盆、一歳而再獲之、然後瓜桃棗李、一本数以盆鼓、然後葷菜百疏以澤量、然後六畜禽獣一而Ｈ車、ＩＪ魚鼈鰌Ｋ以時別、一而成群、然後飛鳥、鳧、雁若煙海、然後昆虫万物生其間、可以相食養者、不可勝数也。
夫天地之生万物也、固有余、足以食人矣、麻葛繭糸、鳥獣之羽毛歯革也、固有余、足以衣人矣。
夫有余不足、非天下之公患也、特墨子私憂過計也。
天下之公患、乱傷之也、胡不嘗試相与求乱之者誰也。
我以墨子之非楽也、則使天下乱、墨子之節用也、則使天下貧、非将堕之也、説不免焉。
墨子大有天下、小有一国、将蹙然衣粗食悪、憂戚而非楽。
若是則瘠、瘠則不足欲、不足欲則賞不行。
墨子大有天下、小有一国、将少人徒、省官職、上功労苦、与百姓均事業、齋功労。
若是則不威、不威則罰不行、賞不行、則賢者不可得而進也。
罰不行、則不肖者不可得而退也。
賢者不可得而進也、不肖者不可得而退也、則能不能不可得而官也。
若是、則万物失宜、事変失応、上失天時、下失地利、中失人和、天下敖然、若焼若焦、墨子雖為之衣褐帯索、Ｌ菽飲水、悪能足之乎。
既以伐其本、竭其原、而焦天下矣。
	Ｈ	もっぱら-にす	&#x5278;	[專<刀>]
	Ｉ	ゲン	&#x9EFF;	{元/黽}
	Ｊ	ダ	&#x9F09;	{[口口]/田/一/黽}
	Ｋ	セン	&#x9C63;	[魚亶]
	Ｌ	すする	&#x56BD;	[口贅]


C:10:06:2:賞行罰威

故先王聖人為之不然、知夫為人主上者、不美不飾之不足以一民也、不富不厚之不足以管下也、不威不強之不足以禁暴勝悍也、故必将撞大鐘、撃鳴鼓、吹笙Ｅ、弾琴瑟、以塞其耳。
必将Ｍ琢刻鏤、黼黻文章、以塞其目。必将芻豢稲粱、五味芬芳、以塞其口、然後衆人徒、備官職、漸慶賞、厳刑罰、以戒其心。
使天下生民之属、皆知己之所願欲之挙在是于也、故其賞行。
皆知己之所畏恐之挙在是于也、故其罰威。
賞行罰威、則賢者可得而進也、不肖者可得而退也、能不能可得而官也。
若是則万物得宜、事変得応、上得天時、下得地利、中得人和、則財貨渾渾如泉源、ＮＮ如河海、暴暴如丘山、不時焚焼、無所臧之。夫天下何患乎不足也。
故儒術誠行、則天下大而富、使而功、撞鐘撃鼓而和。
詩曰「鐘鼓ＯＯ、管磬ＰＰ、降福穣穣、降福簡簡、威儀反反、既酔既飽、福禄来反」此之謂也。
	Ｅ	ウ	&#x7AFD;	{<竹>/于}
	Ｍ	テウ	&#x932D;	[金周]
	Ｎ	ハウ	&#x6C78;	[シ方]
	Ｏ	クヮウ	&#x55A4;	[口皇]
	Ｐ	シャウ	&#x7472;	[王倉]


C:10:06:3:非楽而日不和

故墨術誠行、則天下尚倹而彌貧、非闘而日争、労苦頓萃、而愈無功、愀然憂戚、非楽而日不和。
詩曰「天方薦Ｑ、喪乱弘多、民言無嘉、Ｒ莫懲嗟」此之謂也。
	Ｑ	&#x7625;	{<病>｢差}
	Ｒ	&#x60E9;	{征/心}


C:10:07:三徳者誠乎上

垂事養民、拊循之、Ｓ嘔之、冬日則為之Ｔ粥、夏日則与之瓜Ｕ、以偸取少頃之誉焉、是偸道也。
可以少頃得姦民之誉、然而非長久之道也。事必不就、功必不立、是姦治者也。
Ｖ然要時務民、進事長功、軽非誉而恬失民、事進矣而百姓疾之、是又不可。
偸偏者也、徒壊堕落、必反無功。故垂事養誉不可、以遂功而忘民亦不可、皆姦道也。
故古人為之不然。使民夏不宛喝、冬不凍寒、急不傷力、緩不後時、事成功立、上下倶富、而百姓皆愛其上、人帰之如流水、親之歓如父母、為之出死断亡而愉者、無它故焉、忠信、調和、均弁之至也。
故国君長民者、欲趨時遂功、則和調累解、速乎急疾、忠信均弁、説乎慶賞矣、必先脩正其在我者、然後徐責其在人者、威乎刑罰。
三徳者誠乎上、則下応之如景嚮、雖欲無明達、得乎哉。
書曰「乃大明服、惟民其力懋、和而有疾」此之謂也。
故不教而誅、則刑繁而邪不勝、教而不誅、則姦民不懲、誅而不賞、則勤厲之民不勧、誅賞而不類、則下疑俗険而百姓不一。
故先王明礼義以壹之、致忠信以愛之、尚賢使能以次之、爵服慶賞以申重之、時其事、軽其任、以調齊之、Ｗ然兼覆之、養長之、如保赤子。
若是、故姦邪不作、盗賊不起、而化善者勧勉矣。是何邪。
則其道易、其塞固、其政令一、其防表明。
故曰「上一則下一矣、上二則下二矣。辟之若屮木枝葉必類本」此之謂也。
	Ｓ	アイ	&#x5532;	[口兒]
	Ｔ	セン	&#x9958;	[食亶]
	Ｕ	キョ	&#x9EAE;	[麥去],{麥L去}
	Ｖ	サウ	&#x50AE;	[イ曹]
	Ｗ	クヮウ	&#x6F62;	[シ黄]


C:10:08:保社稷者

不利而利之、不如利而後利之之利也。不愛而用之、不如愛而後用之之功也。
利而後利之、不如利而不利者之利也。愛而後用之、不如愛而不用者之功也。
利而不利也、愛而不用也者、取天下者也。利而後利之、愛而後用之者、保社稷(者)也。
不利而利之、不愛而用之者、危国家(者)也。


C:10:09:明主之功

観国之治乱臧否、至於疆易而端已見矣。
其候徼支繚、其竟関之政尽察、是乱国已。
入其境、其田疇穢、都邑露、是貪主已。
観其朝廷則其貴者不賢、観其官職則其治者不能、観其便嬖則其信者不愨、是暗主已。
凡主相臣下百吏之属、其於貨財取与計数也、順孰尽察、其礼義節奏也、芒ＸＹＺ、是辱国已。
其耕者楽田、其戦士安難、其百吏好法、其朝廷隆礼、其卿相調議、是治国已。
観其朝廷、則其貴者賢。観其官職、則其治者能。観其便嬖、則其信者愨、是明主已。
凡主相臣下百吏之属、其於貨財取与計数也、寛饒簡易、其於礼義節奏也、陵謹尽察、是栄国已。
賢齊則其親者先貴、能齊則其故者先官、其臣下百吏、汚者皆化而脩、悍者皆化而願、躁者皆化而愨、是明主之功已。
	Ｘ	ジン	&#x8ED4;	[車刃]
	Ｙ	マン	&#x50C8;	[イ曼]
	Ｚ	コ	&#x695B;	[木苦]
	汚	←	&#x6C59;	[シ于]


C:10:10:強弱貧富有徴

観国強弱貧富有徴。
上不隆礼則兵弱、上不愛民則兵弱、已諾不信則兵弱、慶賞不漸則兵弱、将率不能則兵弱。
上好功則国貧、上好利則国貧、士大夫衆則国貧、工商衆則国貧、無制数度量則国貧。
下貧則上貧、下富則上富。故田野県鄙者、財之本也、垣α倉廩者、財之末也。
百姓時和、事業得敘者、貨之源也。等賦府庫者、貨之流也。
故明主必謹養其和、節其流、開其源、而時斟酌焉。
Ｗ然使天下必有余、而上不憂不足。
如是、則上下倶富、交無所蔵之。是知国計之極也。
故禹十年水、湯七年旱、而天下無菜色者、十年之後、年穀復熟、而陳積有余、是無它故焉、知本末源流之謂也。
故田野荒而倉廩実、百姓虚而府庫満、夫是之謂国蹶。
伐其本、竭其源、而并之其末、然而主相不知悪也、則其傾覆滅亡可立而待也。
以国持之、而不足以容其身、夫是之謂至貧、是愚主之極也。
将以取富而喪其国、将以取利而危其身。
古有万国、今有十数焉、是無它故焉、其所以失之一也。君人者亦可以覚矣、百里之国、足以独立矣。
	α	バウ	&#x7A8C;	{<穴>/卯}
	Ｗ	クヮウ	&#x6F62;	[シ黄]


C:10:11:仁人之用国

凡攻人者、非以為名、則案以為利也、不然則忿之也。
仁人之用国、将脩志意、正身行、伉隆高、致忠信、期文理。
布衣βγ之士誠是、則雖在窮閻漏屋、而王公不能与之争名、以国載之、則天下莫之能隠匿也。
若是則為名者不攻也。
将辟田野、実倉廩、便備用、上下一心、三軍同力。与之遠挙極戦則不可。
境内之聚也保固、視可午其軍、取其将若撥δ。彼得之不足以薬傷補敗。
彼愛其爪牙、畏其仇敵、若是則為利者不攻也。
将脩小大強弱之義、以持慎之、礼節将甚文、圭璧将甚碩、貨賂将甚厚、所以説之者、必将雅文弁慧之君子也。
彼苟有人意焉、夫誰能忿之。若是、則忿之者不攻也。
為名者否、為利者否、為忿者否、則国安於盤石、寿於旗翼。
人皆乱、我独治。人皆危、我独安。人皆喪失之、我按起而制之。
故仁人之用国、非特将持其有而已也、又将兼人。
詩曰「淑人君子、其儀不ε、其儀不ε、正是四国」此之謂也。
	β	シュン	&#x7D03;	[糸川]
	γ	ク	&#x5C68;	{尸｢[彳婁]}
	δ	ホウ	&#x9EB7;	{麥L豐}
	ε	たが-ふ	&#x5FD2;	(弋@心)


C:10:12:持国之難易

持国之難易。事強暴之国難、使強暴之国事我易。
事之以貨宝、則貨宝単、而交不結。約信盟誓、則約定而畔無日、割国之錙銖以賂之、則割定而欲無厭。事之彌煩、其侵人愈甚、必至於資単国挙然後已。
雖左堯而右舜、未有能以此道得免焉者也。
譬之是猶使処女嬰宝珠、佩宝玉、負戴黄金、而遇中山之盗也。
雖為之逢蒙視、ζ要橈膕、君盧屋妾、由将不足以免也。
故非有一人之道也、直将巧繁拝請而畏事之、則不足以持国安身。
故明君不道也。必将脩礼以齊朝、正法以齊官、平政以齊民。
然後節奏齊於朝、百事齊於官、衆庶齊於下。
如是、則近者競親、遠方致願、上下一心、三軍同力、名声足以暴炙之、威強足以捶笞之、拱揖指揮、而強暴之国莫不趨使、譬之是猶烏獲与焦僥搏也。
故曰「事強暴之国難、使強暴之国事我易」此之謂也。
	ζ	クツ	&#x8A58;	[言出]


V:07:巻第七 ====================================================================
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B:11:巻第七　王覇篇第十一
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C:11:01:義立而王

国者、天下之利用也。人主者、天下之利勢也。
得道以持之、則大安也、大栄也、積美之源也。
不得道以持之、則大危也、大累也、有之不如無之。
及其Ａ也、索為匹夫不可得也、齊愍、宋献是也。
故人主天下之利勢也、然而不能自安也、安之者必将道也。
故用国者、義立而王、信立而覇、権謀立而亡。
三者明主之所謹択也、仁人之所務白也。
挈国以呼礼義、而無以害之、行一不義、殺一無罪、而得天下、仁者不為也。
擽然扶持心国、且若是其固也。之所与為之者、之人則挙義士也。
所以為布陳於国家刑法者、則挙義法也。主之所極然帥群臣而首郷之者、則挙義志也。
如是則下仰上以義矣、是Ａ定也。Ａ定而国定、国定而天下定。
仲尼無置錐之地、誠義乎志意、加義乎身行、箸之言語、済之日不隠乎天下、名垂乎後世。
今亦以天下之顕諸侯、誠義乎志意、加義乎法則度量、箸之以政事、案申重之以貴賤殺生、使襲然終始猶一也。
如是、則夫名声之部発於天地之間也、豈不如日月雷霆然矣哉。
故曰「以国齊義、一日而白。」湯武是也。
湯以亳、武王以Ｂ、皆百里之地也、天下為一、諸侯為臣、通達之属、莫不従服、無它故焉、以義済矣。是所謂義立而王也。
	Ａ	キ	&#x7DA6;	{其/糸}
	Ｂ	カウ	&#x9117;	[高<邑>]


C:11:02:善択者制人

徳雖未至也、義雖未済也、然而天下之理略奏矣、刑賞已諾信乎天下矣、臣下暁然皆知其可要也。政令已陳、雖睹利敗、不欺其民。
約結已定、雖睹利敗、不欺其与。如是、則兵勁城固、敵国畏之。
国一Ａ明、与国信之。雖在僻陋之国、威動天下、五伯是也。
非本政教也、非致隆高也、非Ａ文理也、非服人之心也、郷方略、審労佚、謹畜積、脩戦備、Ｃ然上下相信、而天下莫之敢当。
故齊桓、晋文、楚荘、呉闔閭、越勾践、是皆僻陋之国也、威動天下、強殆中国、無它故焉、略信也。是所謂信立而覇也。
挈国以呼功利、不務張其義、齊其信、唯利之求、内則不憚詐其民、而求小利焉。
外則不憚詐其与、而求大利焉、内不脩正其所以有、然常欲人之有。
如是、則臣下百姓莫不以詐心待其上矣。上詐其下、下詐其上、則是上下析也。
如是、則敵国軽之、与国疑之、権謀日行、而国不免危削、Ａ之而亡、齊閔、薛公是也。
故用強齊、非以脩礼義也、非以本政教也、非以一天下也、綿綿常以結引馳外為務。
故強、南足以破楚、西足以Ｄ秦、北足以敗燕、中足以挙宋。
及以燕趙起而攻之、若振槁然、而身死国亡、為天下大戮、後世言悪、則必稽焉。
是無它故焉、唯其不由礼義、而由権謀也。
三者明主之所以謹択也、而仁人之所以務白也。善択者制人、不善択者人制之。
	Ａ	キ,きは-む	&#x7DA6;	{其/糸}
	Ｃ	サク	&#x9F7A;	[齒芻]
	Ｄ	クツ	&#x8A58;	[言出]


C:11:03:国者天下之大器也

国者、天下之大器也、重任也。不可不善為択所而後錯之、錯険則危。
不可不善為択道然後道、塗Ｅ則塞。危塞則亡。
彼国錯者、非封焉之謂也、何法之道、誰子之与也。
故道王者之法、与王者之人為之、則亦王。道覇者之法、与覇者之人為之、則亦覇。
道亡国之法、与亡国之人為之、則亦亡。三者明主之所以謹択也、而仁人之所以務白也。
故国者、重任也、不以積持之則不立。
故国者、世所以新者也、是憚、憚、非変也、改王改行也。
故一朝之日也、一日之人也、然而厭焉有千歳之国、何也。
曰、援夫千歳之信法以持之也、安与夫千歳之信士為之也。
人無百歳之寿、而有千歳之信士、何也。曰、以夫千歳之法自持者、是乃千歳之信士矣。
故与積礼義之君子為之則王、与端誠信全之士為之則覇、与権謀傾覆之人為之則亡。
三者明主之所以謹択也、仁人之所以務白也。
善択之者制人、不善択之者人制之。
彼持国者、必不可以独也、然則強固栄辱在於取相矣。
身能相能、如是者王、身不能、知恐懼而求能者、如是者強。
身不能、不知恐懼而求能者、安唯便僻左右親比己者之用、如是者危削。
Ａ之而亡。国者、巨用之則大、小用之則小。Ａ大而王、Ａ小而亡、小巨分流者存。
巨用之者、先義而後利、安不恤親疏、不恤貴賤、唯誠能之求、夫是之謂巨用之。
小用之者、先利而後義、安不恤是非、不治曲直、唯便僻親比己者之用、夫是之謂小用之。
巨用之者若彼、小用之者若此、小巨分流者、亦一若彼、一若此也。
故曰「粋而王、駁而覇、無一焉而亡」此之謂也。
	塗	←	&#x6D82;	[シ余]
	Ｅ	アイ	&#x8589;	{<艸>/歳}	≒穢
	Ａ	きは-めて	&#x7DA6;	{其/糸}
	恤	←	&#x5379;	[血卩]


C:11:04:国無礼則不正

国無礼則不正。礼之所以正国也、譬之、猶衡之於軽重也、猶縄墨之於曲直也、猶規矩之於方円也、既錯之而人莫之能誣也。
詩曰「如霜雪之将将、如日月之光明、為之則存、不為則亡」此之謂也。


C:11:05:国安則無憂民

国危則無楽君、国安則無憂民。乱則国危、治則国安。
今君人者、急逐楽而緩治国、豈不過甚矣哉。譬之是由好声色、而恬無耳目也、豈不哀哉。
夫人之情、目欲Ａ色、耳欲Ａ声、口欲Ａ味、鼻欲Ａ臭、心欲Ａ佚。
此五Ｂ者、人情之所必不免也。養五Ａ者有具、無其具、則五Ａ者不可得而致也。
万乗之国、可謂広大富厚矣、加有治弁強固之道焉、若是則恬愉無患難矣、然後養五Ａ之具具也。故百楽者、生於治国者也。憂患者、生於乱国者也。
急逐楽而緩治国者、非知楽者也。故明君者、必将先治其国、然後百楽得其中。
暗君者、必将急逐楽而緩治国、故憂患不可勝校也、必至於身死国亡然後止也、豈不哀哉。
将以為楽、乃得憂焉。将以為安、乃得危焉。将以為福、乃得死亡焉、豈不哀哉。於乎。
君人者、亦可以察若言矣。
	Ａ	きは-む,キ	&#x7DA6;	{其/糸}


C:11:06:治国有道、人主有職

故治国有道、人主有職。
若夫貫日而治詳、一日而曲列之、是所使夫百吏官人為也、不足以是傷游玩安燕之楽。
若夫論一相以兼率之、使臣下百吏莫不宿道郷方而務、是夫人主之職也。
若是則一天下、名配堯禹。之主者、守至約而詳、事至佚而功、垂衣裳、不下簟席之上、而海内之人莫不願得以為帝王。
夫是之謂至約、楽莫大焉。
人主者、以官人為能者也。匹夫者、以自能為能者也。 
人主得使人為之、匹夫則無所移之。百畝一守、事業窮、無所移之也。
今以一人兼聴天下、日有余而治不足者、使人為之也。
大有天下、小有一国、必自為之然後可、則労若耗Ｆ莫甚焉。
如是、則雖臧獲不肯与天子易Ｇ業。
以是県天下、一四海、何故必自為之。為之者、役夫之道也、墨子之説也。
論徳使能而官施之者、聖王之道也、儒之所謹守也。
伝曰「農分田而耕、賈分貨而販、百工分事而勧、士大夫分職而聴、建国諸侯之君分土而守、三公摠方而議、則天子共己而已矣。出若入若、天下莫不平均、莫不治弁。是百王之所同也、而礼法之大分也。」
	耗	←	&#x79CF;	[禾毛]
	Ｆ	スヰ	&#x9847;	[卒頁]
	Ｇ	セイ	&#x57F6;	(勢-力)


C:11:07:足以壹人

百里之地、可以取天下、是不虚。其難者在人主之知也。
取天下者、非負其土地而従之之謂也、道足以壹人而已矣。
彼其人苟壹、則其土地且奚去我而適它。
故百里之地、其等位爵服、足以容天下之賢士矣。
其官職事業、足以容天下之能士矣。
循其旧法、択其善者而明用之、足以順服好利之人矣。
賢士一焉、能士官焉、好利之人服焉、三者具而天下尽、無有是其外矣。
故百里之地、足以竭Ｇ矣。
致忠信、箸仁義、足以竭人矣。両者合而天下取、諸侯後同者先危。
詩曰「自西自東、自南自北、無思不服」一人之謂也。
	Ｇ	セイ	&#x57F6;	(勢-力)


C:11:08:明君以為宝

Ｈ逢門者、善服射者也。王良造父者、善服馭者也。
聡明君子者、善服人者也。人服而勢従之、人不服而勢去之、故王者已於服人矣。
故人主欲得善射。射遠中微、則莫若Ｈ逢門矣、欲得善馭及速致遠、則莫若王良、造父矣、欲得調壹天下制秦楚、則莫若聡明君子矣。
其用知甚簡、其為事不労、而功名致大、甚易処而極可楽也。
故明君以為宝、而愚者以為難。
	Ｈ	ゲイ	&#x7FBF;	{羽/廾}
	逢門	←	{逢/[虫虫]}蒙


C:11:09:貴為天子

夫貴為天子、富有天下、名為聖王、兼制人、人莫得而制也、是人情之所同欲也、而王者兼而有是者也。
重色而衣之、重味而食之、重財物而制之、合天下而君之、飲食甚厚、声楽甚大、台謝甚高、園囿甚広、臣使諸侯、一天下、是又人情之所同欲也、而天子之礼制如是者也。
制度以陳、政令以挟、官人失要則死、公侯失礼則幽、四方之国、有侈離之徳則必滅。
名声若日月、功績如天地、天下之人応之如景向、是又人情之所同欲也、而王者兼而有是者也。
故人之情、口好味而臭味莫美焉、耳好声而声楽莫大焉、目好色而文章致繁、婦女莫衆焉、形体好佚、而安重閑静莫愉焉、心好利而穀禄莫厚焉、合天下之所同願兼而有之、Ｉ牢天下而制之若制子孫、人苟不狂惑Ｊ陋者、其誰能睹是而不楽也哉。
欲是之主、並肩而存、能建是之士、不世絶、千歳而不合何也。
曰、人主不公、人臣不忠也。
人主則外賢而偏挙、人臣則争職而妬賢、是其所以不合之故也。
人主胡不広焉無恤親疏、無偏貴賤、惟誠能之求。
若是、則人臣軽職業譲賢而安随其後。如是、則舜禹還至、王業還起。
功壹天下、名配舜禹、物由有可楽、如是其美焉者乎。
嗚呼、君人者亦可以察若言矣。
楊朱哭衢塗曰「此夫過挙Ｋ歩、而覚跌千里者夫。」哀哭之。
此亦栄辱、安危存亡之衢已、此其為可哀、甚於衢塗。
嗚呼、哀哉、君人者千歳而不覚也。
	謝	←	&#x69AD;	[木射]
	Ｉ	カウ	&#x776A;	(澤-シ)
	Ｊ	コウ	&#x6207;	{[章{夂/貢}]/心}
	妬	←	&#x5992;	[女戸]
	恤	←	&#x5379;	[血卩]
	塗	←	&#x6D82;	[シ余]
	Ｋ	キ	&#x8E5E;	[足傾]


C:11:10:四者齊

無国而不有治法、無国而不有乱法、無国而不有賢士、無国而不有罷士、無国而不有願民、無国而不有悍民、無国而不有美俗、無国而不有悪俗。
両者並行而国在、上偏而国安、下偏而国危、上一而王、下一而亡。
故其法治、其佐賢、其民愿、其俗美、而四者齊、夫是之謂上一。
如是則不戦而勝、不攻而得、甲兵不労而天下服。
故湯以亳、文王以Ｂ、皆百里之地也、天下為一、諸侯為臣、通達之属、莫不従服。
無它故焉、四者齊也。
桀紂即厚於有天下之勢、索為匹夫而不可得也、是無它故焉、四者並亡也。
故百王之法不同、若是所帰者一也。
	Ｂ	&#x9117;	[高<邑>]


C:11:11:治国之徴

上莫不致愛其下、而制之以礼。上之於下、如保赤子、政令制度、所以接下之人百姓、有不理者如豪末、則雖孤独鰥寡必不加焉。
故下之親上、歓如父母、可殺而不可使不順。
君臣上下、貴賤長幼、至于庶人、莫不以是為隆正。然後皆内自省、以謹於分。
是百王之所同也、而礼法之枢要也、然後農分田而耕、賈分貨而販、百工分事而勧、士大夫分職而聴、建国諸侯之君分土而守、三公総方而議、則天子共己而止矣。
出若入若、天下莫不均平、莫不治弁。是百王之所同、而礼法之大分也。
若夫貫日而治平、権物而称用、使衣服有制、宮室有度、人徒有数、喪祭械用皆有等宜、以是用挟於万物、尺寸尋丈、莫得不循乎制度数量然後行、則是官人使吏之事也。
不足数於大君子之前。故君人者、立隆政本朝而当、所使要百事者誠仁人也、則身佚而国治、功大而名美、上可以王、下可以覇。
立隆正本朝而不当、所使要百事者非仁人也、則身労而国乱、功廃而名辱、社稷必危。是人君者之枢機也。故能当一人而天下取、失当一人而社稷危。
不能当一人、而能当千人百人者、説無之有也。
既能当一人、則身有何労而為。垂衣裳而天下定。
故湯用伊尹、文王用呂尚、武王用召公、成王用周公旦。
卑者五伯、齊桓公閨門之内、県楽、奢泰、游Ｌ之脩、於天下不見謂脩、然九合諸侯、一匡天下、為五伯長、是亦無他故焉、知一政於管仲也、是君人者之要守也。
知者易為之興力、而功名Ａ大。舎是而孰足為也。
故古之人、有大功名者、必道是者也。喪其国危其身者、必反是者也。
故孔子曰「知者之知、固以多矣、有以守少、能無察乎。愚者之知、固以少矣、有以守多、能無狂乎。」此之謂也。
治国者分已定、則主相臣下百吏、各謹其所聞、不務聴其所不聞。
各謹其所見、不務視其所不見。所聞所見誠以齊矣。
則雖幽閑隠辟、百姓莫敢不敬分安制、以化其上、是治国之徴也。
	Ｌ	グヮン	&#x628F;	[才元]
	Ａ	きは-めて	&#x7DA6;	{其/糸}


C:11:12:治之極

主道治近不治遠、治明不治幽、治一不治二。 
主能治近則遠者理、主能治明則幽者化、主能当一則百事正。
夫兼聴天下、日有余而治不足者、如此也、是治之極也。
既能治近、又務治遠。既能治明、又務見幽。
既能当一、又務正百、是過者也、過猶不及也。
辟之是猶立直木而求其影之枉也。不能治近、又務治遠。不能察明、又務見幽。
不能当一、又務正百、是悖者也。
辟之是猶立枉木而求其影之直也。
故明主好要、而暗主好詳。主好要則百事詳、主好詳則百事荒。
君者、論一相、陳一法、明一指、以兼覆之、兼照之、以観其盛者也。
相者、論列百官之長、要百事之聴、以飾朝廷臣下百吏之分、度其功労、論其慶賞、歳終奉其成功以効於君。
当則可、不当則廃。故君人労於索之、而佚於使之。


C:11:13:天下帰之之謂王

用国者、得百姓之力者富、得百姓之死者強、得百姓之誉者栄。
三徳者具而天下帰之、三徳者亡而天下去之。
天下帰之之謂王、天下去之之謂亡。
湯武者、脩其道、行其義、興天下同利、除天下同害、天下帰之。
故厚徳音以先之、明礼義以道之、致忠信以愛之、賞賢使能以次之、爵服賞慶以申重之、時其事、軽其任、以調齊之、Ｍ然兼覆之、養長之、如保赤子。
生民則致寛、使民則Ａ理、弁政令制度、所以接天下之人百姓、有非理者如豪末、則雖孤独鰥寡、必不加焉。
是故百姓貴之如帝、親之如父母、為之出死断亡而不愉者、無它故焉、道徳誠明、利択誠厚也。
乱世則不然、汚漫突盗以先之、権謀傾覆以示之、俳優、侏儒、婦女之請謁以悖之、使愚詔知、使不肖臨賢、生民則致貧隘、使民則極労苦。
是故百姓賤之如Ｎ、悪之如鬼、日欲司間而相与投藉之、去逐之。
卒有寇難之事、又望百姓之為己死、不可得也、説無以取之焉。
孔子曰「審吾所以適人、適人之所以来我也」此之謂也。
	Ｍ	クヮウ	&#x6F62;	[シ黄]
	Ａ	きは-む	&#x7DA6;	{其/糸}
	Ｎ	ワウ	&#x5C2A;	{九L王}
	汚	←	&#x6C59;	[シ于]


C:11:14:傷国者

傷国者何也。曰、以小人尚民而威、以非所取於民而巧、是傷国之大災也。
大国之主也、而好見小利、是傷国。
其於声色、台Ｏ、園囿也、愈厭而好新、是傷国。
不好脩正其所以有、啖啖常欲人之有、是傷国。
三邪者在匈中、而又好以権謀傾覆之人、断事其外、若是、則権軽名辱、社稷必危、是傷国者也。
大国之主也、不隆本行、不敬旧法、而好詐故、若是、則夫朝廷群臣、亦従而成俗於不隆礼義而好傾覆也。
朝廷群臣之俗若是、則夫衆庶百姓亦従而成俗於不隆礼義而好貪利矣。
君臣上下之俗、莫不若是、則地雖広、権必軽、人雖衆、兵必弱。刑罰雖繁、令不下通。
夫是之謂危国、是傷国者也。
儒者為之不然、必将曲弁、朝廷必将隆礼義而審貴賤、若是、則士大夫莫不敬節死制者矣。
百官則将齊其制度、重其官秩、若是、則百吏莫不畏法而遵縄矣。
関市幾而不征、質律禁止而不偏、如是、則商賈莫不敦愨而無詐矣。
百工将時斬伐、佻其期日、而利其巧任、如是、則百工莫不忠信而不Ｐ矣。
県鄙則将軽田野之税、省刀布之斂、罕挙力役、無奪農時、如是、農夫莫不樸力而寡能矣。
士大夫務節死制、然而兵勁。百吏畏法循縄、然後国常不乱。
商賈敦愨無詐、則商旅安、貨通財、而国求給矣。
百工忠信而不Ｐ、則器用巧便而財不匱矣。
農夫樸力而寡能、則上不失天時、下不失地利、中得人和、而百事不廃。
是之謂政令行、風俗美、以守則固、以征則強、居則有名、動則有功。此儒之所謂曲弁也。
	Ｏ	シャ	&#x69AD;	[木射]
	Ｐ	コ	&#x695B;	[木苦]


V:08:巻第八 ====================================================================
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B:12:巻第八　君道篇第十二
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C:12:01:有治人無治法

有乱君無乱国、有治人無治法。Ａ之法非亡也、而Ａ不世中。
禹之法猶存而夏不世王。故法不能独立、類不能自行。得其人則存、失其人則亡。
法者、治之端也。君子者、法之原也。故有君子、則法雖省、足以遍矣。
無君子、則法雖具、失先後之施、不能応事之変、足以乱矣。
不知法之義、而正法之数者、雖博臨事必乱。
故明主急得其人、而闇主急得其Ｂ。
急得其人、則身佚而国治、功大而名美、上可以王、下可以覇。
不急得其人、而急得其Ｂ、則身労而国乱、功廃而名辱、社稷必危。
故君人者、労於索之、而休於使之。
書曰「惟文王敬忌、一人以択」此之謂也。
	Ａ	ゲイ	&#x7FBF;	{羽/廾}
	遍	←	&#x5FA7;	[彳扁]
	Ｂ	セイ	&#x57F6;	(勢-力)


C:12:02:至平

合符節、別契券者、所以為信也。上好権謀、則臣下百吏誕詐之人乗是而後欺。
探籌、投鉤者、所以為公也。上好曲私、則臣下百吏乗是而後偏。
衡石称県者、所以為平也。上好覆傾、則臣下百吏乗是而後険。斗斛敦概者、所以為嘖也。
上好貪利、則臣下百吏乗是而後豊取刻与、以無度取於民。
故械数者、治之流也、非治之原也。
君子者、治之原也。官人守数、君子養原。原清則流清、原濁則流濁。
故上好礼義、尚賢使能、無貪利之心、則下亦将Ｃ辞譲、致忠信、而謹於臣子矣。
如是則雖在小民、不待合符節、別契券而信、不待探籌投鉤而公、不待衡石称県而平、不待斗斛敦概而嘖。
故賞不用而民勧、罰不用而民服、有司不労而事治、政令不煩而俗美。
百姓莫敢不順上之法、象上之志、而勧上之事、而安楽之矣。
故藉斂忘費、事業忘労、寇難忘死、城郭不待飾而固、兵刃不待陵而勁、敵国不待服而Ｄ、四海之民不待令而一、夫是之謂至平。
詩曰「王猶允塞、徐方既来」此之謂也。
	Ｃ	きは-む	&#x7DA6;	{其/糸}
	Ｄ	クツ	&#x8A58;	[言出]


C:12:03:仁智之極

請問為人君。曰、以礼分施、均遍而不偏。請問為人臣。曰、以礼侍君、忠順而不懈。
請問為人父。曰、寛恵而有礼。請問為人子。曰、敬愛而致文。
請問為人兄。曰、慈愛而見友。請問為人弟。曰、敬Ｄ而不苟。
請問為人夫。曰、致功而不流、致臨而有弁。請問為人妻。曰、夫有礼則柔従聴侍、夫無礼則恐懼而自竦也。
此道也、偏立而乱、倶立而治、其足以稽矣。請問兼能之奈何。曰、審之礼也。
古者先王審礼以方皇周浹於天下、動無不当也。故君子恭而不難、敬而不鞏、貧窮而不約、富貴而不驕、并遇変態而不窮、審之礼也。故君子之於礼、敬而安之。
其於事也、径而不失。其於人也、寡怨寛裕而無阿。
其為身也、謹脩飾而不危。其応変故也、齊給便捷而不惑。
其於天地万物也、不務説其所以然、而致善用其材。
其於百官之事伎芸之人也、不与之争能、而致善用其功。
其待上也、忠順而不懈。其使下也、均遍而不偏。
其交游也、縁類而有義。其居郷里也、容而不乱。
是故窮則必有名、達則必有功、仁厚兼覆天下而不閔、明達用天地理万変而不疑、血気和平、志意広大、行義塞於天地之間、仁智之極也。
夫是之謂聖人、審之礼也。
	Ｄ	クツ	&#x8A58;	[言出]


C:12:04:君者盤也、民者水也

請問為国。曰聞脩身、未嘗聞為国也。君者儀也、民者景也、儀正而景正。
君者盤也、民者水也、盤円而水円。君射則臣決。楚荘王好細腰、故朝有餓人。
故曰、聞脩身、未嘗聞為国也。
君者、民之原也。原清則流清、原濁則流濁。
故有社稷者而不能愛民、不能利民、而求民之親愛己、不可得也。
民不親不愛、而求為己用、為己死、不可得也。
民不為己用、不為己死、而求兵之勁、城之固、不可得也。
兵不勁、城不固、而求敵之不至、不可得也。
敵至而求無危削、不滅亡、不可得也。
危削滅亡之情、挙積此矣、而求安楽、是狂生者也。
狂生者、不胥時而落。故人主欲強固安楽、則莫若反之民。
欲附下一民、則莫若反之政。欲脩政美俗、則莫若求其人。
彼或蓄積而得之者不世絶。
彼其人者、生乎今之世、而志乎古之道。
以天下之王公莫好之也、然而是子独好之。
以天下之民莫為之也、然而是子独為之。
好之者貧、為之者窮、然而是子猶将為之也、不為少頃輟焉。
暁然独明於先王之所以得之、所以失之、知国之安危臧否、若別白黒。
是其人也、大用之、則天下為一、諸侯為臣。小用之、則威行鄰敵。
縦不能用、使無去其疆域、則国終身無故。
故君人者、愛民而安、好士而栄、両者無一焉而亡。
詩曰「介人維藩、大師維垣」此之謂也。


C:12:05:天子三公

道者何也。曰、君道也。君者何也。曰、能群也。
能群也何也。曰、善生養人者也、善班治人者也、善顕設人者也、善藩飾人者也。
善生養人者人親之、善班治人者人安之、善顕設人者人楽之、善藩飾人者人栄之。
四統者具、而天下帰之、夫是之謂能群。
不能生養人者、人不親也。不能班治人者、人不安也。
不能顕設人者、人不楽也。不能藩飾人者、人不栄也。
四統者亡、而天下去之、夫是之謂匹夫。
故曰「道存則国存、道亡則国亡。」
省工賈、衆農夫、禁盗賊、除姦邪、是所以生養之也。
天子三公、諸侯一相、大夫擅官、士保職、莫不法度而公、是所以班治之也。
論徳而定次、量能而授官、皆使人載其事、而各得其所宜、上賢使之為三公、次賢使之為諸侯、下賢使之為士大夫、是所以顕設之也。
脩冠弁衣裳、黼黻文章、雕琢刻鏤、皆有等差、是所以藩飾之也。
故由天子至於庶人也、莫不騁其能、得其志、安楽其事、是所同也。
衣暖而食充、居安而游楽、事時制明而用足、是又所同也。
若夫重色而成文章、重味而成珍備、是所衍也。
聖王財衍、以明弁異、上以飾賢良而明貴賤、下以飾長幼而明親疏。
上在王公之朝、下在百姓之家、天下暁然皆知其所以為異也、将以明分達治而保万世也。
故天子諸侯無靡費之用、士大夫無流淫之行、百吏官人無怠慢之事、衆庶百姓無姦怪之俗、無盗賊之罪、其能以称義遍矣。
故曰「治則衍及百姓、乱則不足及王公」此之謂也。


C:12:06:至道大形

至道大形。
隆礼至法則国有常、尚賢使能則民知方、纂論公察則民不疑、賞克罰偸則民不怠、兼聴齊明則天下帰之。
然後明分職、序事業、材技官能、莫不治理、則公道達而私門塞矣、公義明而私事息矣、如是、則徳厚者進而佞説者止、貪利者退而廉節者起。
書曰「先時者殺無赦、不逮時者殺無赦。」
人習其事而固、人之百事、如耳目鼻口之不可以相借官也。
故職分而民不探、次定而序不乱、兼聴齊明而百姓不留。
如是、則臣下百吏至於庶人、莫不脩己而後敢安止、誠能而後敢受職、百姓易俗、小人変心、姦怪之属莫不反愨。夫是之謂政教之極。
故天子不視而見、不聴而聡、不慮而知、不動而功、塊然独坐而天下従之如一体、如四肢之従心。夫是之謂大形。
詩曰「温温恭人、維徳之基」此之謂也。


C:12:07:取人有道

為人主者、莫不欲強而悪弱、欲安而悪危、欲栄而悪辱、是禹桀之所同也。
要此三欲、辟此三悪、果何道而便。
曰、在慎取相、道莫径是矣。故知而不仁不可、仁而不知不可。
既知且仁、是人主之宝也、王覇之佐也。不急得不知、得而不用不仁。
無其人而幸有其功、愚莫大焉。
今人主有大患、使賢者為之、則与不肖者規之。
使知者慮之、則与愚者論之。使脩士行之、則与汚邪之人疑之、雖欲成功、得乎哉。
譬之、是猶立直木而恐其景之枉也、惑莫大焉。
語曰、好女之色、悪者之Ｅ也。公正之士、衆人之Ｆ也。
脩道之人、汚邪之賊也。今使汚邪之人、論其怨賊、而求其無偏、得乎哉。
譬之、是猶立枉木而求其景之直也、乱莫大焉。
故古之人為之不然、其取人有道、其用人有法。
取人之道、参之以礼。用人之法、禁之以等。
行義動静、度之以礼。知慮取舎、稽之以成。
日月積久、校之以功、故卑不得以臨尊、軽不得以県重、愚不得以謀知、是以万挙而不過也。故校之以礼、而観其能安敬也。
与之挙措遷移、而観其能応変也。与之安燕、而観其能無流Ｇ也。
接之以声色、権利、忿怒、患険、而観其能無離守也。
彼誠有之者、与誠無之者、若白黑然、可Ｄ邪哉。
故伯楽不可欺以馬、而君子不可欺以人、此明王之道也。
	Ｅ	ゲツ	&#x5B7D;	{薛/子}
	Ｆ	ザ	&#x75E4;	{<病>｢坐}
	汚	←	&#x6C59;	[シ于]
	Ｇ	タウ	&#x6146;	[小(稻-禾)]
	Ｄ	クツ	&#x8A58;	[言出]


C:12:08:明主無私人以官職事業

人主欲得善射、射遠中微者、県貴爵重賞以招致之、内不可以阿子弟、外不可以隠遠、能中是者取之、是豈不必得之之道也哉。雖聖人不能易也。
欲得善馭、及速致遠者、一日而千里、県貴爵重賞以招致之、内不可以阿子弟、外不可以隠遠人、能致是者取之、是豈不必得之之道也哉。雖聖人不能易也。
欲治国馭民、調壹上下、将内以固城、外以拒難、治則制人、人不能制也。
乱則危辱滅亡、可立而待也。然而求卿相輔佐、則独不若是其公也、案唯便嬖親比己者之用也、豈不過甚矣哉。
故有社稷者、莫不欲強、俄則弱矣。莫不欲安、俄則危矣。
莫不欲存、俄則亡矣。
古有万国、今有十数焉、是無他故、莫不失之是也。
故明主有私人以金石珠玉、無私人以官職事業。是何也。
曰、本不利於所私也。彼不能而主使之、則是主暗也。
臣不能而誣能、則是臣詐也。主暗於上、臣詐於下、滅亡無日、倶害之道也。
夫文王非無貴戚也、非無子弟也、非無便嬖也、Ｈ然乃挙太公於州人而用之、豈私之也哉。
以為親邪。則周姫姓也、而彼姜姓也。以為故邪。則未嘗相識也。
以為好麗邪。則夫人行年七十有二、Ｉ然両歯堕矣。
然而用之者、夫文王欲立貴道、欲白貴名、以恵天下、而不可以独也。
非于是子莫足以挙之、故挙是子而用之。
於是乎貴道果立、貴名果白、兼制天下、立七十一国姫姓独居五十三人。
周之子孫、苟非狂惑者、莫不為天下之顕諸侯、如是者能愛人也。
故挙天下之大道、立天下之大功、然後隠其所憐所愛、其下猶足以為天下之顕諸侯。
故曰「唯明主為能愛其所愛、暗主則必危其所愛」此之謂也。
	Ｈ	テキ	&#x501C;	[イ周]
	Ｉ	グン	&#x9F6B;	[齒困]


C:12:09:国具

墻之外、目不見也。里之前、耳不聞也。
而人主之守司、遠者天下、近者境内、不可不略知也。
天下之変、境内之事、有弛易Ｊ差者矣、而人主無由知之、則是拘脅蔽塞之端也。
耳目之明、如是其狭也。人主之守司、如是其広也。
其中不可以不知也、如是其危也。然則人主将何以知之。
曰、便嬖左右者、人主之所以窺遠収衆之門戸Ｋ嚮也、不可不早具也。
故人主必将有便嬖左右足信者、然後可。其知恵足使規物、其端誠足使定物、然後可。
夫是之謂国具。人主不能不有游観安燕之時、則不得不有疾病物故之変焉。
如是国者、事物之至也如泉原、一物不応、乱之端也。
故曰「人主不可以独也。」卿相輔佐、人主之基杖也、不可不早具也。
故人主必将有卿相輔佐足任者、然後可。
其徳音足以填撫百姓、其知慮足以応待万変、然後可。
夫是之謂国具。四鄰諸侯之相与、不可以不相接也、然而不必相親也、故人主必将有足使喩志決疑於遠方者、然後可。
其弁説足以解煩、其知慮足以決疑、其齊断足以距難、不還秩、不反君、然而応薄捍患、足以持社稷、然後可、夫是之謂国具。
故人主無便嬖左右足信者、謂之暗。無卿相輔佐足任使者、謂之独。
所使於四鄰諸侯者非其人、謂之孤。孤独而暗、謂之危。国雖若存、古之人曰亡矣。
詩曰「済済多士、文王以寧」此之謂也。
	Ｊ	ゴウ	&#x9F75;	[齒禺]
	Ｋ	イウ	&#x7256;	[片{戸｢甫}]


C:12:10:材人

材人。願愨拘録、計数繊嗇、而無敢遺喪、是官人使吏之材也。
脩飭端正、尊法敬分、而無傾側之心、守職脩業、不敢損益、可伝世也、而不可使侵奪、是士大夫官師之材也。
知隆礼義之為尊君也、知好士之為美名也、知愛民之為安国也、知有常法之為一俗也、知尚賢使能之為長功也、知務本禁末之為多材也、知無与下争小利之為便於事也、知明制度、権物称用之為不泥也、是卿相輔佐之材也、未及君道也。
能論官此三材者而無失其次、是謂人主之道也。
若是則身佚而国治、功大而名美、上可以王、下可以覇、是人主之要守也。
人主不能論此三材者、不知道此道、安値将卑Ｂ出労、并耳目之楽、而親自貫日而治詳、一日而曲弁之、慮与臣下争小察而Ｃ偏能、自古及今、未有如此而不乱者也。
是所謂視乎不可見、聴乎不可聞、為乎不可成、此之謂也。
	Ｂ	セイ	&#x57F6;	(勢-力)
	Ｃ	きは-む	&#x7DA6;	{其/糸}


V:09:巻第九 ====================================================================
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B:13:巻第九　臣道篇第十三
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C:13:01:人臣之論

人臣之論。有態臣者、有簒臣者、有功臣者、有聖臣者。
内不足使一民、外不足使距難、百姓不親、諸侯不信、然而巧敏佞説、善取寵乎上、是態臣者也。
上不忠乎君、下善取誉乎民、不恤公道通義、朋党比周、以環主図私為務、是簒臣者也。
内足使以一民、外足使以距難、民親之士信之、上忠乎君、下愛百姓而不倦、是功臣者也。
上則能尊君、下則能愛民、政令教化、刑下如影、応卒遇変、齊給如響、推類接誉、以待無方、曲成制象、是聖臣者也。
故用聖臣者王、用功臣者強、用簒臣者危、用態臣者亡。
態臣用則必死、簒臣用則必危、功臣用則必栄、聖臣用則必尊。
故齊之蘇秦、楚之州侯、秦之張儀、可謂態臣者也。
韓之張去疾、趙之奉陽、齊之孟嘗、可謂簒臣也。
齊之管仲、晋之咎犯、楚之孫叔敖、可謂功臣矣。
殷之伊尹、周之太公、可謂聖臣矣。
是人臣之論也、吉凶賢不肖之極也。
必謹志之。而慎自為択取焉、足以稽矣。


C:13:02:諫争輔払之人

従命而利君謂之順、従命而不利君謂之諂、逆命而利君謂之忠、逆命而不利君謂之簒。
不恤君之栄辱、不恤国之臧否、偸合苟容以持禄養交而已耳、謂之国賊。
君有過謀過事、将危国家隕社稷之懼也。
大臣父兄、有能進言於君、用則可、不用則去、謂之諫。
有能進言於君、用則可、不用則死、謂之争。
有能比知同力、率群臣百吏而相与強君橋君、君雖不安、不能不聴、遂以解国之大患、除国之大害、成於尊君安国、謂之輔。有能抗君之命、窃君之重、反君之事、以安国之危、除君之辱、功伐足以成国之大利、謂之払。
故諫争輔払之人、社稷之臣也、国君之宝也、明君所尊厚也、而暗主惑君以為己賊也。故明君之所賞、暗君之所罰也。暗君之所賞、明君之所殺也。伊尹箕子可謂諫矣、比干子胥可謂争矣、平原君之於趙可謂輔矣、信陵君之於魏可謂払矣。伝曰「従道不従君」此之謂也。
故正義之臣設、則朝廷不頗。諫争輔払之人信、則君過不遠。爪牙之士施、則仇讎不作。邊境之臣処、則疆垂不喪、故明主好同而暗主好独、明主尚賢使能而饗其盛、暗主妬賢畏能而滅其功、罰其忠、賞其賊、夫是之謂至暗、桀紂所以滅也。
	恤	←	&#x5379;	[血卩]


C:13:03:事聖君者

事聖君者、有聴従無諫争、事中君者、有諫争無諂諛、事暴君者、有補削無橋払。
迫脅於乱時、窮居於暴国、而無所避之、則崇其美、揚其善、違其悪、隠其敗、言其所長、不称其所短、以為成俗。
詩曰「国有大命、不可以告人、妨其躬身」此之謂也。


C:13:04:微諫而不倦

恭敬而遜、聴従而敏、不敢有以私決択也、不敢有以私取与也、以順上為志、是事聖君之義也。
忠信而不諛、諫争而不諂、橋然剛折端志而無傾側之心、是案曰是、非案曰非、是事中君之義也。調而不流、柔而不屈、寛容而不乱、暁然以至道而無不調和也、而能化易、時関内之、是事暴君之義也。
若馭樸馬、若養赤子、若食餧人。故因其懼也而改其過、因其憂也而弁其故、因其喜也而入其道、因其怒也而除其怨、曲得所謂焉。
書曰「従命而不払、微諫而不倦、為上則明、為下則遜」此之謂也。


C:13:05:君子不為也

事人而不順者、不疾者也。疾而不順者、不敬者也。
敬而不順者、不忠者也。忠而不順者、無功者也。有功而不順者、無徳者也。
故無徳之為道也、傷疾堕功滅苦。故君子不為也。


C:13:06:大忠・国賊

有大忠者、有次忠者、有下忠者、有国賊者。
以徳覆君而化之、大忠也。以徳調君而輔之、次忠也。以是諫非而怒之、下忠也。
不恤君之栄辱、不恤国之臧否、偸合苟容以持禄養交而已耳、国賊也。
若周公之於成王也、可謂大忠矣。若管仲之於桓公、可謂次忠矣。
若子胥之於夫差、可謂下忠矣。若曹触龍之於紂者、可謂国賊矣。
	恤	←	&#x5379;	[血卩]


C:13:07:仁者必敬人

仁者必敬人。凡人非賢、則案不肖也。人賢而不敬、則是禽獣也。
人不肖而不敬、則是狎虎也。禽獣則乱、狎虎則危、災及其身矣。
詩曰「不敢暴虎、不敢馮河、人知其一、莫知其它、戦戦兢兢、如臨深淵、如履薄冰」此之謂也。
故仁者必敬人。敬人有道、賢者則貴而敬之、不肖者則畏而敬之。
賢者則親而敬之、不肖者則疏而敬之。其敬一也、其情二也。
若夫忠信端愨、而不害傷、則無接而不然、是仁人之質也。
忠信以為質、端愨以為統、礼義以為文、倫類以為理、喘而言、臑而動、而一可以為法則。
詩曰「不僭不賊、鮮不為則」此之謂也。


C:13:08:恭敬礼也

恭敬礼也、調和楽也、謹慎利也、闘怒害也。
故君子安礼楽利、謹慎而無闘怒。
是以百挙而不過也。小人反是。


C:13:09:非明主莫之能知

通忠之順、権険之平、禍乱之従声、三者非明主莫之能知也。
争然後善、戻然後功、出死無私、致忠而公、夫是之謂通忠之順、信陵君似之矣。
奪然後義、殺然後仁、上下易位然後貞、功参天地、択被生民、夫是之謂権険之平、湯武是也。
過而通情、和而無経、不恤是非、不論曲宜、偸合苟容、迷乱狂生、夫是之謂禍乱之従声、飛廉悪来是也。
伝曰「斬而齊、枉而順、不同而一」詩曰「受小球大球、為下国綴旒」此之謂也。
	恤	←	&#x5379;	[血卩]


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B:14:巻第九　致士篇第十四
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C:14:01:進良之術

衡聴、顕幽、重明、退姦、進良之術。
朋党比周之誉、君子不聴、残賊加累之譖、君子不用、隠忌雍蔽之人、君子不近。貨財禽犢之請、君子不許。
凡流言、流説、流事、流謀、流誉、流訴、不官而衡至者、君子慎之、聞聴而明誉之、定其当而当、然後士其刑賞而還与之。
如是則姦言、姦説、姦事、姦謀、姦誉、姦訴、莫之試也。
忠言、忠説、忠事、忠謀、忠誉、忠訴、莫不明通、方起以尚尽矣。
夫是之謂衡聴、顕幽、重明、退姦、進良之術。


C:14:02:国家之本作

川淵深而魚鼈帰之、山林茂而禽獣帰之、刑政平而百姓帰之、礼義備而君子帰之。
故礼及身而行脩、義及国而政明、能以礼挟而貴名白、天下願、令行禁止、王者之事畢矣。
詩曰「恵此中国、以綏四方」此之謂也。
川淵者、魚龍之居也、山林者、鳥獣之居也、国家者、士民之居也。
川淵枯、則魚龍去之、山林険、則鳥獣去之、国家失政、則士民去之。
無土則人不安居、無人則土不守、無道法則人不至、無君子則道不挙。
故土之与人也、道之与法也者、国家之本作也。
君子也者、道法之摠要也、不可少頃曠也。
得之則治、失之則乱。得之則安、失之則危。
得之則存、失之則亡、故有良法而乱者有之矣、有君子而乱者、自古及今、未嘗聞也。
伝曰「治生乎君子、乱生於小人」此之謂也。


C:14:03:得衆動天

得衆動天、美意延年、誠信如神。夸誕逐魂。


C:14:04:人主之患

人主之患、不在乎不言用賢、而在乎不誠必用賢。
夫言用賢者口也、卻賢者行也。口行相反、而欲賢者之至、不肖者之退也、不亦難乎。
夫耀蝉者、務在明其火、振其樹而已。火不明、雖振其樹無益也。
今人主有能明其徳者、則天下帰之、若蝉之帰明火也。


C:14:05:以義変応

臨事接民、而以義変応、寛裕而多容、恭敬以先之、政之始也。
然後中和察断以輔之、政之隆也。然後進退誅賞之、政之終也。
故一年与之始、三年与之終。用其終為始、則政令不行、而上下怨疾、乱所以自作也。
書曰「義刑義殺、勿庸以即、女惟曰、未有順事」言先教也。


C:14:06:礼者節之準也

程者物之準也、礼者節之準也。程以立数、礼以定倫、徳以叙位、能以授官。
凡節奏欲陵、而生民欲寛。節奏陵而文、生民寛而安。
上文下安、功名之極也、不可以加矣。


C:14:07:君者国之隆也

君者国之隆也、父者、家之隆也。隆一而治、二而乱。
自古及今、未有二隆争重、而能長久者。


C:14:08:師術有四

師術有四、而博習不与焉、尊厳而憚、可以為師。耆艾而信、可以為師。
誦説而不陵不犯、可以為師。
知微而論、可以為師、故師術有四、而博習不与焉。
水深而回、樹落則糞本、弟子通利則思師。
詩曰「無言不讎、無徳不報。」此之謂也。


C:14:09:賞不欲僭

賞不欲僭、刑不欲濫。賞僭則利及小人、刑濫則害及君子。
若不幸而過、寧僭勿濫。与其害善、不若利淫。


V:10:巻第十 ====================================================================
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B:15:巻第十　議兵篇第十五
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C:15:01:1:問兵要

臨武君与孫卿子議兵於趙孝成王前、王曰「請問兵要。」
臨武君対曰「上得天時、下得地利、観敵之変動、後之発、先之至、此用兵之要術也。」
孫卿子曰「不然。臣所聞古之道、凡用兵攻戦之本、在乎壹民。弓矢不調、則Ａ不能以中微。六馬不和、則造父不能以致遠。士民不親附、則湯武不能以必勝也。故善附民者、是乃善用兵者也。故兵要在乎附民而已。」
臨武君曰「不然。兵之所貴者Ｂ利也、所行者変詐也。善用兵者、感忽悠暗、莫知其所従出。孫呉用之無敵於天下、豈必待附民哉。」
孫卿子曰「不然。臣之所道、仁者之兵、王者之志也。君之所貴、権謀Ｂ利也。所行、攻奪変詐也。諸侯之事也。仁人之兵、不可詐也。彼可詐者、怠慢者也、路亶者也、君臣上下之間、渙然有離徳者也。故以桀詐桀、猶巧拙有幸焉。以桀詐堯、譬之、若以卵投石、以指撓沸。若赴水火、入焉焦没耳。故仁人上下、百将一心、三軍同力。臣之於君也、下之於上也、若子之事父、弟之事兄、若手臂之捍頭目而覆胸腹也、詐而襲之、与先驚而後撃之、一也。且仁人之用十里之国、則将有百里之聴。用百里之国、則将有千里之聴。用千里之国、則将有四海之聴、必将聡明警戒和伝而一。故仁人之兵、聚則成卒、散則成列、延則若莫邪之長刃、嬰之者断。兌則若莫邪之利鋒、当之者潰、圜居而方止、則若盤石然、触之者角摧、案角鹿Ｃ隴種東籠而退耳。且夫暴国之君、将誰与至哉。彼其所与至者、必其民也、而其民之親我歓若父母、其好我芬若椒蘭、彼反顧其上、則若灼黥、若讎仇。人之情、雖桀跖、豈又肯為其所悪、賊其所好者哉。是猶使人之子孫自賊其父母也、彼必将来告之、夫又何可詐也。故仁人用国日明、諸侯先順者安、後順者危、慮敵之者削、反之者亡。」
詩曰「武王載発、有虔秉鉞。如火烈烈、則莫我敢遏。」此之謂也。
孝成王、臨武君曰「善。」
	Ａ	ゲイ	&#x7FBF;	{羽/廾}
	Ｂ	セイ	&#x57F6;	(勢-力)
	Ｃ	タ	&#x57F5;	[土垂]

C:15:01:2:問王者之兵

「請問王者之兵、設何道何行而可。」
孫卿子曰「凡在大王、将率末事也。臣請遂道王者諸侯強弱存亡之効、安危之Ｂ、君賢者其国治、君不能者其国乱。隆礼貴義者其国治、簡礼賤義者其国乱。治者強、乱者弱、是強弱之本也。上足Ｄ則下可用也、上不Ｄ則下不可用也。下可用則強、下不可用則弱、是強弱之常也。隆礼効功、上也。重禄貴節、次也。上功賤節、下也、是強弱之凡也。好士者強、不好士者弱。愛民者強、不愛民者弱。政令信者強、政令不信者弱。民齊者強、民不齊者弱。賞重者強、賞軽者弱。刑威者強、刑侮者弱。械用兵革攻完便利者強、械用兵革ＥＦ不便利者弱。重用兵者強、軽用兵者弱。権出一者強、権出二者弱、是強弱之常也。」
齊人隆技撃、其技也、得一首者、則賜贖錙金、無本賞矣。
是事小敵毳、則偸可用也、事大敵堅、則渙然離耳。
若飛鳥然、傾側反覆無日、是亡国之兵也、兵莫弱是矣。是其去賃市傭而戦之幾矣。
魏氏之武卒、以度取之、衣三属之甲、操十二石之弩、負服矢五十個、置戈其上、冠冑帯剣、贏三日之糧、日中而趨百里、中試則復其戸、利其田宅、是数年而衰、而未可奪也、改造則不易周也、是故地雖大、其税必寡、是危国之兵也。
秦人其生民狭隘、其使民也酷烈、劫之以Ｂ、隠之以隘、忸之以慶賞、酋之以刑罰、使天下之民、所以要利於上者、非闘無由也。隘而用之、得而後功之、功賞相長也、五甲首而隸五家、是最為衆強長久、多地以正、故四世有勝、非幸也、数也。
故齊之技撃、不可以遇魏氏之武卒。魏氏之武卒、不可以遇秦之鋭士。
秦之鋭士、不可以当桓文之節制。桓文之節制、不可以敵湯武之仁義。
有遇之者、若以焦熬投石焉。
兼是数国者、皆干賞蹈利之兵也、傭徒鬻売之道也、未有貴上安制期節之理也。
諸侯有能微妙之以節、則作而兼殆之耳。
故招近募選、隆Ｂ詐、尚功利、是漸之也。
礼義教化、是齊之也。故以詐遇詐、猶有巧拙焉。
以詐遇齊、辟之猶以錐刀堕太山也、非天下之愚人莫敢試。
故王者之兵不試。湯武之誅桀紂也、拱Ｇ指麾、而強暴之国莫不趨使、誅桀紂若誅独夫。
故泰誓曰「独夫紂。」此之謂也。故兵大齊則制天下、小齊則治鄰敵。
若夫招近募選、隆Ｂ詐、尚功利之兵、則勝不勝無常、代翕代張、代存代亡、相為雌雄耳矣。夫是之謂盗兵、君子不由也。
故齊之田単、楚之荘Ｈ、秦之衛鞅、燕之繆Ｉ、是皆世俗所謂善用兵者也、是其巧拙強弱、則未有以相君也。
若其道一也、未及和齊也。掎契司詐、権謀傾覆、未免盗兵也。
齊桓、晋文、楚荘、呉闔閭、越勾践是皆和齊之兵也、可謂入其域矣、然而未有本統也、故可以覇而不可以王。是強弱之効也。」
孝成王、臨武君曰「善。」
	Ｂ	セイ	&#x57F6;	(勢-力)
	Ｄ	ゴウ	&#x536C;	(仰-イ)
	Ｅ	ユ	&#x7AB3;	{<穴>/[瓜瓜]}
	Ｆ	コ	&#x695B;	[木苦]
	Ｇ	オウ	&#x6339;	[才邑]
	Ｈ	キャク	&#x8E7A;	[足喬]
	Ｉ	キ	&#x87E3;	[虫幾]

C:15:01:3:問為将

「請問為将。」
孫卿子曰「知莫大乎棄疑、行莫大乎無過、事莫大乎無悔、事至無悔而止矣、成不可必也。故制号政令欲厳以威慶賞刑罰欲必以信、処舎収蔵欲周以固、徙挙進退欲安以重、欲疾以速。窺敵観変欲潜以深、欲伍以参。遇敵決戦必道吾所明、無道吾所疑、夫是之謂六術。無欲将而悪廃、無急勝而忘敗、無威内而軽外、無見其利而不顧其害、凡慮事欲孰而用財欲泰、夫是之謂五権。所以不受命於主有三、可殺而不可使処不完、可殺而不可使撃不勝、可殺而不可使欺百姓、夫是之謂三至。凡受命於主而行三軍、三軍既定、百官得序、群物皆正、則主不能喜、敵不能怒、夫是之謂至臣。慮必先事、而申之以敬、慎終如始、終始如一、夫是之謂大吉。凡百事之成也、必在敬之。其敗也、必在慢之。故敬勝怠則吉、怠勝敬則滅。計勝欲則従、欲勝計則凶。戦如守、行如戦、有功如幸、敬謀無壙、敬事無壙、敬吏無壙、敬衆無壙、敬敵無壙、夫是之謂五無壙。慎行此六術、五権、三至、而処之以恭敬無壙、夫是之謂天下之将、則通於神明矣。」
臨武君曰「善。」

C:15:01:4:問王者之軍制

「請問王者之軍制。」
孫卿子曰「将死鼓、御死轡、百吏死職、士大夫死行列。聞鼓声而進、聞金声而退、順命為上、有功次之。令不進而進、猶令不退而退也、其罪惟均。不殺老弱、不猟禾稼、服者不禽、格者不舎、奔命者不獲。凡誅、非誅其百姓也、誅其乱百姓者也。百姓有捍其賊、則是亦賊也。以故順刃者生、蘇刃者死、奔命者貢。微子開封於宋、曹触龍断於軍、殷之服民、所以養生之者也、無異周人。故近者歌謳而楽之、遠者竭蹶而趨之、無幽閑辟陋之国、莫不趨使而安楽之、四海之内若一家、通達之属莫不従服、夫是之謂人師。詩曰『自西自東、自南自北、無思不服。』此之謂也。王者有誅而無戦、城守不攻、兵格不撃、上下相喜則慶之、不屠城、不潜軍、不留衆、師不越時。故乱者楽其政、不安其上、欲其至也。」
臨武君曰「善。」


C:15:02:仁者之兵

陳囂問孫卿子曰、先生議兵、常以仁義為本。仁者愛人、義者循理、然則又何以兵為。凡為有兵者、為争奪也。」
孫卿子曰「非汝所知也。彼仁者愛人、愛人故悪人之害之也。義者循理、循理故悪人之乱之也。彼兵者所以禁暴除害也、非争奪也。故仁者之兵、所存者神、所過者化、若時雨之降、莫不説喜。是以堯伐驩兜、舜伐有苗、禹伐共工、湯伐有夏、文王伐崇、武王伐紂。此四帝両王、皆以仁義之兵、行於天下也。故近者親其善、遠方慕其徳、兵不血刃、遠邇来服、徳盛於此、施及四極。」
詩曰「淑人君子、其儀不Ｊ(、其儀不Ｊ、正是四国)」此之謂也。
	Ｊ	たが-ふ	&#x5FD2;	(弋@心)


C:15:03:仁義之兵

李斯問孫卿子曰「秦四世有勝、兵強海内、威行諸侯、非以仁義為之也、以便従事而已。」
孫卿子曰「汝所知也。汝所謂便者、不便之便也。吾所謂仁義者、大便之便也。彼仁義者、所以脩政者也。政脩則民親其上、楽其君、而軽為之死。故曰『凡在於軍、将率末事也』。秦四世有勝、ＫＫ然常恐天下之一合而軋己也、此所謂末世之兵、未有本統也。故湯之放桀也、非其逐之鳴條之時也。武王之誅紂也、非以甲子之朝而後勝之也、皆前行素脩也、所謂仁義之兵也。今女不求之於本、而索之於末、此世之所以乱也。」
	Ｋ	シ	&#x8AF0;	[言思]


C:15:04:礼者治弁之極也

礼者治弁之極也、強固之本也、威行之道也、功名之総也。
王公由之所以得天下也、不由所以隕社稷也。
故堅甲利兵不足以為勝、高城深池不足以為固、厳令繁刑不足以為威。
由其道則行、不由其道則廃。
楚人鮫革犀Ｌ以為甲、Ｍ(堅)如金石、宛鉅鉄釶、惨如蜂蠇、軽利Ｎ速、卒如飄風。
然而兵殆於垂沙、唐蔑死、荘Ｈ起、楚分而為三四。
是豈無堅甲利兵也哉、其所以統之者非其道故也。
汝潁以為険、江漢以為池、限之以鄧林、縁之以方城。
然而秦師至、而Ｏ郢挙、若振槁然、是豈無固塞隘阻也哉、其所以統之者非其道故也。
紂刳比干、囚箕子、為炮烙刑、殺戮無時、臣下Ｐ然莫必其命。
然而周師至、而令不行乎下、不能用其民。
是豈令不厳、刑不繁也哉。其所以統之者、非其道故也。
古之兵、戈矛弓矢而已矣、然而敵国不待試而Ｑ。
城郭不弁、溝池不拑、固塞不樹、機変不張、然而国晏然不畏外而固者、無它故焉、明道而鈞分之、時使而誠愛之、下之和上也如影嚮。
有不由令者、然后誅之以刑。故刑一人而天下服、罪人不郵其上、知罪之在己也。
是故刑罰省而威流、無它故焉、由其道故也。
古者帝堯之治天下也、蓋殺一人刑二人、而天下治。
伝曰「威厲而不試、刑錯而不用」此之謂也。
	Ｌ	ジ	&#x5155;	{凹/儿}
	Ｍ	ハウ	&#x9788;	[革合]
	蜂	←	Unicodeなし	{逢/[虫虫]}
	Ｎ	ヘウ	&#x50C4;	[イ票]
	Ｈ	キャク	&#x8E7A;	[足喬]
	Ｏ	エン	&#x9122;	[焉<邑>]
	Ｐ	リン	&#x61D4;	[小稟]
	Ｑ	クツ	&#x8A58;	[言出]


C:15:05:大化至一

凡人之動也、為賞慶為之、則見害傷焉止矣。
故賞慶刑罰Ｂ詐、不足以尽人之力、致人之死。
為人主上者也、其所以接下之百姓者、無礼義忠信、焉慮率用賞慶刑罰Ｂ詐、除阨其下、獲其功用而已矣、大寇則至、使之持危城則必畔、遇敵処戦則必北、労苦煩辱則必犇。
霍焉離耳、下反制其上。
故賞慶刑罰Ｂ詐之為道者、傭徒鬻売之道也、不足以合大衆、美国家。
故古之人羞而不道也。
故厚徳音以先之、明礼義以道之、致忠信以愛之、尚賢使能以次之、爵服慶賞以申之、時其事、軽其任、以調齊之、長養之、如保赤子。
政令以定、風俗以一、有離俗不順其上、則百姓莫不敦悪、莫不毒Ｒ、若祓不祥。
然後刑於是起矣。是大刑之所加也、辱孰大焉。将以為利耶、則大刑加焉。
身苟不狂惑Ｓ陋、誰睹是而不改也哉。然後百姓暁然、皆知脩上之法、像上之志而安楽之。
於是有能化善、脩身正行、積礼義、尊道徳、百姓莫不貴敬、莫不親誉。然後賞於是起矣。
是高爵豊禄之所加也、栄孰大焉。
将以為害耶、則高爵豊禄以持養之、生民之属、孰不願也。
雕雕焉県貴爵重賞於其前、県明刑大辱於其後、雖欲無化、能乎哉。
故民帰之如流水、所存者神、所為者化而順。
暴悍勇力之属、為之化而愿、旁辟曲私之属、為之化而公、矜糾収繚之属、為之化而調、夫是之謂大化至一。
詩曰「王猶允塞、徐方既来」此之謂也。
	阨	←	&#x9638;	[<阜>{戸｢乙}]
	Ｒ	ゲツ	&#x5B7D;	{薛/子}
	Ｓ	タウ	&#x6207;	{[章{夂/頁}/心}


C:15:06:兼人者有三術

凡兼人者有三術。有以徳兼人者、有以力兼人者、有以富兼人者。
彼貴我名声、美我徳行、欲為我民、故辟門除塗、以迎吾入。
因其民、襲其処、而百姓皆安。立法施令、莫不順比。
是故得地而権彌重、兼人而兵兪強。是以徳兼人者也。
非貴我名声也、非美我徳行也、彼畏我威、劫我Ｂ。故民雖有離心、不敢有畔慮。
若是則戎甲兪衆、奉養必費。
是故得地而権彌軽、兼人而兵兪弱。是以力兼人者也。
非貴我名声也、非美我徳行也、用貧求富、用饑求飽、虚腹張口、来帰我食。
若是、則必発夫掌Ｔ之粟以食之、委之財貨以富之、立良有司以接之、已期三年、然後民可信也。
是故得地而権彌軽、兼人而国兪貧。是以富兼人者也。
故曰「以徳兼人者王、以力兼人者弱、以富兼人者貧」古今一也。
兼并易能也、唯堅凝之難焉。齊能并宋、而不能凝也、故魏奪之。
燕能并齊而不能凝也、故田單奪之。
韓之上地方数百里、完全富足而趨趙、趙不能凝也、故秦奪之。
故能并之、而不能凝、則必奪。不能併之、又不能凝其有、則必亡。
能凝之、則必能并之矣。得之則凝、兼兵無強。
古者湯以薄、武王以Ｕ、皆百里之地也、天下為一、諸侯為臣、無他故焉、能凝之也。
故凝士以礼、凝民以政。
礼脩而士服、政平而民安。士服民安、夫是之謂大凝。
以守則固、以征則強、令行禁止、王者之事畢矣。
	Ｔ	バウ	&#x7A8C;	{<穴>/卯}
	Ｕ	カウ	&#x6EC8;	[シ高]