T:『韓非子』
V:20:巻第二十

	51:忠孝第五十一
	52:人主第五十二
	53:飭令第五十三
	54:心度第五十四
	55:制分第五十五


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B:51:忠孝第五十一
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C:51:01:舎法任智則危

天下皆以孝悌忠順之道為是也、而莫知察孝悌忠順之道而審行之。是以天下乱。
皆以堯舜之道為是而法之。是以有弑君、有曲於父。
堯舜湯武、或反君臣之義、乱後世之教者也。
堯為人君而君其臣、舜為人臣而臣其君、湯武為人臣而弑其主、刑其尸。
而天下誉之。此天下所以至今不治者也。
夫所謂明君者、能畜其臣者也。所謂賢臣者、能明法辟、治官職以戴其君者也。
今堯自以為明而不能以畜舜、舜自以為賢而不能以戴堯、湯武自以為義而弑其君長。
此明君且常与、而賢臣且常取也。
故至今為人子者有取其父之家、為人臣者有取其君之国者矣。
父而讓子、君而讓臣、此非所以定位一教之道也。
臣之所聞曰「臣事君、子事父、妻事夫。三者順則天下治、三者逆則天下乱。」
此天下之常道也。
明王賢臣而弗易也。則人主雖不肖、臣不敢侵也。
今夫上賢任智無常、逆道也。而天下常以為治。
是故田氏奪呂氏於斉、戴氏奪子氏於宋。此皆賢且智也。豈愚且不肖乎。
是廃常上賢則乱、舎法任智則危。故曰「上法而不上賢。」


C:51:02:忠臣

記曰「舜見瞽Ａ、其容造焉。孔子曰『当是時也、危哉。天下岌岌、有道者、父固不得而子、君固不得而臣也』。」
臣曰、孔子本未知孝悌忠順之道也。然則有道者、進不為臣主、退不為父子耶。
父之所以欲有賢子者、家貧則富之、父苦則楽之。
君之所以欲有賢臣者、国乱則治之、主卑則尊之。
今有賢子而不為父、則父之処家也苦。有賢臣而不為君、則君之処位也危。
然則父有賢子、君有賢臣、適足以為害耳。豈得利哉焉。
所謂忠臣不危其君、孝子不非其親。
今舜以賢取君之国、而湯武以義放弑其君。此皆以賢而危主者也。而天下賢之。
古之烈士、進不臣君、退不為家。是進則非其君、退則非其親者也。
且夫進不臣君、退不為家、乱世絶嗣之道也。
是故賢堯舜湯武而是烈士、天下之乱術也。
瞽Ａ為舜父、而舜放之。象為舜弟、而舜殺之。
放父殺弟、不可謂仁。妻帝二女而取天下、不可謂義。仁義無有、不可謂明。
詩云「普天之下、莫非王土、率土之浜、莫非王臣。」
信若詩之言也、是舜出則臣其君、入則臣其父、妾其母、妻其主女也。
故烈士内不為家、乱世絶嗣、而外矯於君、朽骨爛肉、施於土地流於川谷、不避蹈水火。
使天下従而効之、是天下Ｂ死而願夭也。此皆釈世而不治是也。
世之所為烈士者、雖衆独行、取異於人、為恬淡之学而理恍惚之言。
臣以為、恬淡無用之教也、恍惚無法之言也。言出於無法、教出於無用者、天下謂之察。
臣以為、人生必事君養親。事君養親不可以恬淡。
治人必以言論忠信法術。言論忠信法術不可以恍惚。
恍惚之言、恬淡之学、天下之惑術也。
孝子之事父也、非競取父之家也。忠臣之事君也、非競取君之国也。
夫為人子而常誉他人之親曰「某子之親、夜寝早起、強力生財以養子孫臣妾。」
是誹謗其親者也。
為人臣常誉先王之徳厚而願之、是誹謗其君者也。
非其親者知謂之不孝、而非其君者天下此賢之。此所以乱也。
故人臣毋称堯舜之賢、毋誉湯武之伐、毋言烈士之高、尽力守法、専心於事主者為忠臣。
	Ａ	ソウ	&#x778D;	[目叟]
	Ｂ	あまね-く	&#x5FA7;	[彳扁]	≒遍


C:51:03:治也者、治常者也

古者黔首悗密惷愚。故可以虚名取也。今民ＣＤ智慧、欲自用、不聴上。
上必且勧之以賞然後可進、又且畏之以罰然後不敢退。
而世皆曰「許由譲天下、賞不足以勧。盗跖犯刑赴難、罰不足以禁。」
臣曰、未有天下而無以天下為者許由是也。
已有天下而無以天下為者堯舜是也。
毀廉求財、犯刑趨利、忘身之死者、盗跖是也。
此二者殆物也。治国用民之道也不以此二者為量。
治也者、治常者也。道也者、道常者也。殆物妙言、治之害也。
天下太平之士、不可以賞勧也。天下太平之士、不可以刑禁也。
然為太上士不設賞、為太下士不設刑、則治国用民之道失矣。
	惷	←	&#x6183;	{舂/心}
	Ｃ	ケン	&#x5107;	[イ(環-王)]
	Ｄ	ケイ	&#x8A57;	[言(炯-火)]


C:51:04:五覇不待従横

故世人多不言国法而言従横。
諸侯言従者曰「従成必覇。」而言横者曰「横成必王。」
山東之言従横未嘗一日而止也。然而功名不成、覇王不立者、虚言非所以成治也。
王者独行、謂之王。是以三王不務離合而正、五覇不待従横而察。
治内以裁外而已矣。


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B:52:人主第五十二
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C:52:01:人主之爪牙

人主之所以身危国亡者、大臣太貴、左右太威也。
所謂貴者、無法而擅行、操国柄而便私者也。
所謂威者、擅権勢而軽重者也。
此二者、不可不察也。
夫馬之所以能任重引車致遠道者、以筋力也。
万乗之主、千乗之君、所以制天下而征諸侯者、以其威勢也。
威勢者、人主之筋力也。
今大臣得威、左右擅勢、是人主失力。人主失力而能有国者、千無一人。
虎豹之所以能勝人執百獣者、以其爪牙也。当使虎豹失其爪牙、則人必制之矣。
今勢重者、人主之爪牙也。君人而失其爪牙、虎豹之類也。
宋君失其爪牙於子罕、簡公失其爪牙於田常、而不蚤奪之。故身死国亡。
今無術之主、皆明知宋簡之過也、而不悟其失。不察其事類者也。


C:52:02:主之明塞矣

且法術之士、与当途之臣、不相容也。何以明之。
主有術士、則大臣不得制断、近習不敢売重。大臣左右権勢息、則人主之道明矣。
今則不然。其当途之臣得勢擅事以環其私、左右近習朋党比周以制疏遠。
則法術之士奚時得進用、人主奚時得論裁。
故有術不必用、而勢不両立。法術之士焉得無危。
故君人者非能退大臣之議、而背左右之訟、独合乎道言也、則法術之士安能蒙死亡之危而進説乎。此世之所以不治也。
明主者、推功而爵禄、称能而官事。
所挙者必有賢、所用者必有能、賢能之士進、則私門之請止矣。
夫有功者受重禄、有能者処大官、則私剣之士安得無離於私勇而疾距敵。
游宦之士焉得無撓於私門而務於清潔矣。
此所以聚賢能之士、而散私門之属也。
今近習者不必智。人主之於人也或有所知而聴之、入因与近習論其言、聴近習而不計其智。
是与愚論智也。其当途者不必賢。
人主之於人或有所賢而礼之、入因与当途者論其行、聴其言而不用賢。
是与不肖論賢也。故智者決策於愚人、賢士程行於不肖。
則賢智之士奚時得用。而主之明塞矣。


C:52:03:三子之危

昔関龍逢説桀而傷其四肢、王子比干諫紂而剖其心、子胥忠直夫差而誅於属鏤。
此三子者、為人臣非不忠、而説非不当也。
然不免於死亡之患者、主不察賢智之言、而蔽於愚不肖之患也。
今人主非肯用法術之士、聴愚不肖之臣、則賢智之士、孰敢当三子之危而進其智能者乎。
此世之所以乱也。


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B:53:飭令第五十三
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C:53:01:1:飭令則法不遷

飭令則法不遷。法平則吏無姦。
法已定矣、不以善言售法。任功則民少言、任善則民多言。
行法曲断、以五里断者王、以九里断者強、宿治者削。
以刑治、以賞戦、厚禄以用術。
行都之過則都無姦市。物多末衆農弛姦勝則国必削。
民有余食、使以粟出、爵必以其力、則震不怠。
三寸之管毋当、不可満也。授官爵、出利禄不以功、是無当也。
国以功授官与爵、此謂以成智謀、以威勇戦。其国無敵。
国以功授官与爵、則治見者省、言有塞。此謂以治去治、以言去言。
以功与爵者也故国多力、而天下莫之能侵也。
兵出必取、取必能有之、案兵不攻必富。

C:53:01:2:朝廷之事

朝廷之事、小者不毀、効功取官爵、廷雖有辟言、不得以相干也。是謂以数治。
以力攻者、出一取十、以言攻者、出十喪百。
国好力、此謂以難攻、国好言、此謂以易攻。
其能、勝其官、軽其任、而道壊余力於心、莫負兼官之責於君、内無伏怨。
使明者不相干、故莫訟。使士不兼官、故技長。
使人不同功、故莫争。(言此謂易攻。)
重刑少賞、上愛民、民死賞。多賞軽刑、上不愛民、民不死賞。
利出一空者、其国無敵。利出二空者、其兵半用。
利出十空者民不守。重刑明民大制使人則上利。
行刑、重其軽者、軽者不至、重者不来。此謂以刑去刑。其国必強。
罪重而刑軽、(刑軽)則事生、此謂以刑致刑、其国必削。


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B:54:心度第五十四
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C:54:01:1:法者王之本也

聖人之治民、不従其欲、期於利民而已。
故其与之刑、非所以悪民、愛之本也。
刑勝而民静、賞繁而姦生。
故治民者、刑勝、治之首也、賞繁乱之本也。
夫民之性、喜其乱而不親其法。
故明主之治国也、明賞則民勧功、厳刑則民親法。
勧功則公事不犯、親法則姦無所萌。
故治民者、禁姦於未萌、而用兵者、服戦於民心。
禁先其本者治、兵戦其心者勝。
聖人之治民也、先治者強、先戦者勝。
夫国事、務先而一民心、専挙公而私不従、賞告而姦不生、明法而治不煩。
能用四者強、不能用四者弱。夫国之所以強者政也。主之所以尊者権也。
故明君有権有政。乱君亦有権有政。積而不同、其所以立異也。
故明君操権而上重、一政而国治。
故法者王之本也、刑者愛之自也。

C:54:01:2:法与時移

夫民之性、悪労而楽佚。
佚則荒、荒則不治、不治則乱。
而賞刑不行於天下者、必塞。
故欲挙大功而難致力者、大功不可幾而挙也。
欲治其法而難変其故者、民乱不可幾而治也。
故治民無常、唯治為法。
法与時転則治、治与世宜則有功。
故民樸、而禁之以名、則治、世知、維之以刑、則従。
時移而治不易者乱、能治衆而禁不変者削。
故聖人之治民也、法与時移、而禁与治変。

C:54:01:3:能閉外塞私

能越力於地者富、能起力於敵者強。
強不塞者王。故王術不恃外之不乱也。
恃外不乱而立治者削、恃其不可乱而行法者興。
故賢君之治国也、適於不乱之術。
貴爵則上重。故賞功爵任、而邪無所関。
好力者其爵貴、爵貴則上尊、上尊則必王。
国不事力而恃私学者、其爵賤。
爵賤則上卑、上卑者必削。
故立国用民之道也、能閉外塞私、而上自恃、者王可致也。


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B:55:制分第五十五
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C:55:01:不敢胥賞

夫凡国博君尊者、未嘗非法重而可以至乎令行禁止於天下者也。
是以君人者分爵制禄、則法必厳以重之。
夫国治則民安、事乱則邦危。法重者得人情、禁軽者失事実。
且夫死力者、民之所有者也。情莫不出其死力以致其所欲。
而好悪者、上之所制也。民者好利禄而悪刑罰。上掌好悪以御民力。事実不宜失矣。
然而禁軽事失者、刑賞失也。其治民不秉法、為善也如是、則是無法也。
故治乱之理、宜務分刑賞為急。
治国者莫不有法。然而有存有亡。
亡者、其制刑賞不分也。治国者、其刑賞莫不有分。
有持、以異為分、不可謂分。至於察君之分独分也。
是以其民重法而畏禁、願毋抵罪而不敢胥賞。
故曰「不待刑賞而民従事矣。」


C:55:02:私告任坐

是故夫至治之国、善以止姦為務。
是何也。其法通乎人情、関乎治理也。
然則去微姦之道奈何。其務令之相規其情者也。
則使相Ａ奈何。曰蓋里相坐而已。
禁尚有連於己者、理不得相Ａ、惟恐不得免。
有姦心者不令得忘、Ａ者多也。
如此、則慎己而Ａ彼。発姦之密、告過者免罪受賞、失姦者必誅連刑。
如此、則姦類発矣。姦不容細、私告任坐使然也。
	Ａ	うかが-ふ	&#x95DA;	(門@規)


C:55:03:任数

夫治法之至明者、任数不任人。
是以有術之国、不用誉則毋適、境内必治、任数也。
亡国使兵公行乎其地、而弗能圉禁者、任人而無数也。
自攻者人也、攻人者数也。故有術之国、去言而任法。
凡畸功之循約者難知、過刑之於言者難見也、是以刑賞惑乎弐。
所謂循約難知者、姦功也。
臣過之難見者、失根也。循理不見虚功、度情殖乎姦根、則二者安得無両失也。
是以虚士立名於内、而談者為略於外、故愚怯勇慧相連而以虚道属俗而容乎世。
故其法不用、而刑罰不加乎Ｂ人。
如此、則刑賞安得不容其弐。
故実有所至、而理失其量。量之失、非法使然也。
法定而任慧也。釈法而任慧者、則受事者安得其務。
務不与事相得、則法安得無失。而刑安得無煩。
是以賞罰擾乱、邦道差誤。刑賞之不分白也。
	Ｄ	リク	&#x50C7;	[イ(謬-言)]